كتاب الحج (03) باب تحريم الصيد للمحرم – إلى باب جواز الحجامة للمحرم

( المتن)
 

( الشرح )
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد...
هذه الأحاديث فيها أن المحرم ممنوع من أكل الصيد أو قتل الصيد وذلك أن أكل الصيد قتل الصيد وأكل الصيد للمحرم من محظورات الإحرام التسعة التي دلّ عليها الاستقراء والتتبع للنصوص  فإن المحرم إذا دخل في الإحرام في الحج والعمرة حرمت عليه تسعة أشياء وهذه التسعة مأخوذة من الاستقراء والتتبع تتبعها العلماء واستقرءها النصوص فوجدوا أن محظورات الإحرام تسعة أشياء الأمر الأول أخذ شيء من شعر الرأس سواء كان من الحلق أو القص أو النتف الثاني تقليم الأظفار الثالث تغطية الرأس الرابع لبس المخيط الخامس استعمال الطيب في بدنه أو ثوبه أو أكله أو شربه السادس قتل الصيد السابع عقد النكاح الزواج المحرم لا يعقد النكاح لا لنفسه ولا لغيره بل ولا يكون شاهداً الثامن وهو أشدها وأغلظها الجماع التاسع المباشرة مباشرة الصائم للمرأة دون الجماع هذه تسعة أشياء دل عليها الاستقراء وتتبع النصوص وهذه التسعة حرام على الرجل أما المرأة فإنه لا يحرم عليها لبس المخيط بل تلبس المخيط لأنها عورة وكذلك تغطي رأسها ووجهها لكن من غير النقاب وتغطي أيضاً رجليها بالشراب لكنها لا تغطي يديها بالشراب ولا تغطي وجهها بالنقاب المخيط على قدر الوجه يقول النبي ﷺ لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين لكن تغطي يديها بثيابها وتغطي وجهها بخمارها إذا مر بها الرجال الأجانب لكن لا تغطي وجهها بالمخيط والبرقع والنقاب ولا تغطي يديها بالمخيط وهو الشراب وهما القفازان وأما البقية فهو مشترك بين الرجال والنساء الطيب والجماع والمباشرة وعقد النكاح والصيد وأخذ الشعر وتقليم الأظفار هذا محرم على الرجال والنساء  في حديث الصعب بن جثامة أنه أهدى لرسول الله ﷺ حمارا وحشيا والحمار الوحشي صيد ويشبه الحمار الأهلي لأنه متوحش صيد بخلاف الحمار الوحشي فإنه محرم الحمار الأهلي الحمار الذي في البلد يقال له الحمار الأهلي ويقال له الحمار الإنسي كان مباحاً ثم حرم في غزوة خيبر ثبت أن الصحابة أصابهم الجوع في غزوة خيبر فذبحوا الحمر وطبخوها وإنها تغلي بها القدور فلما علم النبي ﷺ بذلك أرسل منادياً فنادى بأعلى صوته إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور وإنها لتفور بلحم الحمر الأهلية اختلف العلماء ما السبب فيها قال بعضهم لأنها مركوبة الناس فلو أبيح أكلها لانتهى مركوب الناس وقال بعضهم لأنها جلّالة وقال بعضهم لأنها رجس والصواب أنها رجس لأن العلة جاء نص عليها قال إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس أما الحمار الحوشي فصيد الحمار المتوحش الذي في البر هذا صيد والصيد مباح لكن المحرم لا يصيد لأنه من باب الترفه المحرم سعي ولا مترفهاً ولا متنعماً ولهذا يلبس الثياب والإزار والرداء ليكون أقرب للخشوع وليتذكر الموت يلبس أكفان الموتى وليتذكر أنه في هذه العبادة العظيمة ويتجنب الطيب لأن فيه ترفه ولا يأخذ شيئا من شعره ولا يغطي رأسه ولا يلبس المخيط ولا يأتي النساء هو بعيد عن الترفه ومن ذلك الصيد والذي يصيد مترفه والمحرم غير مترفه ولهذا قال الله تعالى أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ يعني ما دمتم محرمين وفي حديث الصعب بن جثامة قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم يعني محرمون وقصة الصعب بن جثامة كان في حجة الوداع فإن السبب في كون النبي ﷺ رد على الحمار الوحشي على الصعب بأنه كان الصعب رجلا مضيافا لما سمع بمجيء النبي صاد له حمارا وحشيا وأهداه إليه فرده النبي ﷺ فكان الصعب صار في نفسه شيء وظهر ذلك على وجهه فلما رأى النبي ما في وجهه كره فقال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم فكان عليه الصلاة والسلام حسن الخلق يقبل الهدية وفيه دليل على أن الإنسان إذا فعل شيئاً أن يبين وجهه لصاحبه وإذا رد الهدية فإنه يبين في وجهه ذلك فلما رد الهدية بين أن السبب أنه محرم والمحرم لا يأكل الصيد فقال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ولو كنا يعني محلين لقبلناه منك والمحرم لا يأكل الصيد إذا كان حياً وفي هذه الروايات أنه أهداه حماراً حياً وفي بعض الروايات أنه أهداه رجل حمار أو عجز حمار الحمار أو عضو حمار يعني صاده وأعطاه جزء منه وصاده لأجله والمحرم ما يأكل الصيد إذا صيد لأجله ولا يقبل الصيد إذا كان حلالا إذا كان حياً أما إذا صاد الحلال الصيد صاده لا للمحرم وأهداه إليه فإنه لا بأس أن يأكل منه كما في قصة أبي قتادة قصة أبي قتادة  كانت في عمرة الحديبية سنة ست من الهجرة بينما أبا قتادة ذهب مع بعض أصحابه بعضهم محرم وبعضهم غير محرم وأبو قتادة لم يحرم والصحابة يعلمون أن الصيد ممنوع منه المحرم فرأوا حماراً حمار وحش فجعلوا يتراءون ينظرون إليه و أبو قتادة حلال ليس بمحرم وفي رواية جعلوا يضحكون يعني أنه قريب منهم وهو حرام عليهم فانتبه أبو قتادة وكان حلالاً فركب فرسه وسقط رمحه فقال ناولوني الرمح فقالوا والله لا نعينك بشيء نحن محرمون وأنت حلال والمحرم لا يعين محل المحرم لا يعين حلال على قتل الصيد ولهذا بوب البخاري رحمه الله باب إذا ضحك المحرم ففطن له الحلال أو قريب من الترجمة يعني أنهم ضحكوا لما رأوا الصيد ففطن أبو قتادة وهو حلال فسقط رمحه فقال أعطوني فقالوا ما نعينك فنزل وأخذه ثم أدرك الحمار خلف أكمه فصاده وأثبته فلما جاء به إليهم وهو ما صادهم لأجلهم قالوا تحرج بعضهم قالوا كلوه وذهب بعضهم للنبي ﷺ فأخبره فقال هل منكم من أحد أعانه بشيء أو أمر به أو أشار قالوا لا قال فكلوه كما سيأتي في الروايات الأخرى فدل هذا على أن الحلال إذا صاد الصيد ولم يعينه المحرم ولم يأمر به ولم يساعده ولم يكن قد صاده لأجله فإنه يجوز أن يأكل منه كما في حديث أبي قتادة وهذا هو الجمع بين الحديثين في حديث الصعب بن جثامة رده النبي ﷺ لأنه صاده لأجله وفي حديث أبي قتادة قال لهم كلوا لأنه ما صاده من أجلهم لأنهم ما أعانوه وما ساعدوه وما أشاروا إليه ويدل على هذا حديث جابر السلم قال النبي ﷺ صيد البر حرام ما دمتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم صيد البر حرام ما دمتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم فإذا صاده المحرم فهو حرام فإذا صاد المحرم الصيد فهو ميتة بل هو أشد من الميتة تحرم عليه وعلى غيره فإذا صاد المحرم الصيد فهي ميتة تحرم عليه وعلى غيره أما إذا صاده الحلال ففيه تفصيل إذا صاده الحلال فهو حلال للمحلين أما المحرمون ففيه تفصيل فإذا صاده لأجلهم فهو حرام وإن كانوا أعانوه أو ساعدوه أو أشاروا إليه أو شاوروه حرم عليهم وإن لم يحصل شيء من ذلك جاز لهم الأكل منه كما في قصة أبي قتادة وهذا هو الجمع بين النصوص وكما سيأتي في روايات أخرى تقييد هذه الشروط أنهم لم يأمروه ولم يشيروا إليه ولم يشيروا عليه ولم يساعدوه ولم يناولوه السوط ولم يصده لأجلهم فإذا اكتملت هذه الشروط جاز ولا يكون حياً أيضاً فإذا كان الصيد حياً فلا يقبله الحلال كما في قصة الصعب بن جثامة أنه أهدى له حماراً فرده إليه لأنه حي.

 ( المتن )

( الشرح)
نعم لأنهم لم يشيروا ولم يعينوا ولم يساعدوا فهي طعمة حلال لهم أما لو ساعدوه أو أشاروا عليه ما أحل لهم , ولهذا سقط سوطه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فما ناولوه فسألهم رمحه ما نناولك نعم لن نساعدك بشيء.

( المتن )

( الشرح)
نعم ليطيب نفوسهم فقال هل معكم من فاضلة قالوا نعم ما دام لم يصده لهم فهو حلال ما دام أنه لم يصده لهم ولم يساعدوه فهو حلال .

( المتن )

( الشرح )
وهذا فيه بيان أن المحرم إذا ضحك لا يعتبر إشارة كأن يرى الصيد ثم يضحك لا يعتبر إعانة ولهذا ضحكوا ففطن أبو قتادة ولهذا بوب البخاري باب إذا ضحك المحرم ففطن له الحلال إذا ضحك المحرم لأنه رأى الصيد ما يعتب هذا إعانة ثم تفطن من الضحك تفطن من الحلال فلا يعتبر إعانة بعض الروايات فضحك المحرم ففطن له الحلال فإذا ضحك المحرم فلا يعتبر هذا إعانة ففطن الحلال ولهذا لما أمرهم أن يناولوه السوط امتنعوا أو يشيروا إليه وهذا غير الإشارة بخلاف إذا قال انظر الصيد فهذا يعتبر إشارة أو إعانة أو أعطوه السوط أو ناولوه أو ساعدوه بشيء فهذا , النصوص يفسر بعضها بعضا الروايات تفسر بعضها بعضا أما مجرد الضحك فلا يضر .
سؤال؟؟
هل تغلب جانب الدية في حال أنه نوى أنه يكون له ولهم وإلا يغلب جانب التحريم؟
جواب..
ايه نعم إذا نوى له ولهم ممنوع(..)ما يأكلون نعم.

( المتن )

( الشرح )
نعم هذا قيد هل منكم من أحد أمره بشيء أمر أو أشار فدل على أنه لو أمره أحد أو أشار إليه فلا يأكلون النصوص يقيد بعضها بعضاً هذا قيد بشرط ألا يأمر الحلال ولا يشير ولا يعين حتى لو أمر برفع السوط أما مجرد الضحك فلا يضر ,(.....) لا شك يحتمل ويجاب عنه بجواب آخر بأنه يسمى حاجاً لأن العمرة حج أصغر فهذا أولى من توهيم الرواة نعم  .

( المتن )

( الشرح )
 أشرتم أو أعنتم أو أصبتم يعني صيد لأجلكم يعني أشرتم إذا كان فيه إشارة أشاروا إليه أو أعنتم أعان بأي شيء ولو ناوله السوط أو أصبتم صيد لأجلكم يعني فانتهت هذه الأمور الثلاثة قالوا لا قال كلوا ما أشاروا وما أعانوا وما صاده من أجلهم نعم هذه بالشروط ويدل على هذا حديث جابر صيد البر حلال ما دمتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم(...) نعم بالضحك والنية لا يعلم بها إلا الله نعم.

( المتن)

( الشرح )
من باب التطيب ،التطيب لنفوسهم قال هل معكم شيء (..)تطييب لنفوسهم يبين لهم أنه حلال وأنه لا شيء فيه حتى النبي أكل عليه الصلاة والسلام نعم  .

( المتن)

( الشرح)
وهذا طلحة بن عبيد الله وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة وفق يعني أقره على ذلك وأخبره بأنه وافقه الصواب وقال لا بأس بأكله وهذا محمول على أنهم لم يعينوه ولم يشيروا ولم يصد لأجلهم نعم   .

(المتن)

المتن..

 
( شرح )
( سيأتي الخامس العقرب نعم )

( متن )

( شرح )
 ( يعني بإذلال لها نعم وهي ذليلة ) .

( متن )
 

( الشرح)
 وهي الحدئة , وهذه خمس تقتل في الحل والحرم لأنها فواسق بسبب فواسق والفسق هو الخروج عن الشيء يسمى فاسق يعني خارج عن طبيعة غيرها بالإيذاء فحل قتلها في الحل وفي الحرم وأصل الفسق الخروج ومنه فسقت الرقبة إذا خرجت فتحت ومنه الفاسق يسمى الفاسق وهو العاصي الذي خرج عن طاعة الله بعصيانه فهذه الخمس تقتل في الحل والحرم لكونها مؤذية خرجت عن طبيعة غيرها بالإيذاء الفأرة تؤذي وتخرب الأشياء في البيت والعقرب كذلك تلدغ والحية كذلك تلدغ والكلب العقور كذلك يعقر الناس ويؤذيهم والغراب يأكل السنبل سنبل الزرع وينقر التبر الذي في ظهر البعير ويعيد الجرح من جديد فاسق فهذه لما خرجت عن طبيعة غيرها بالإيذاء حل قتلها في الحل والحرم ويلحق بذلك الحية والحدية أيضاً كذلك وهي طائر معروف ينزل ويسرق بعض الأشياء من الأرض ويخطف اللحم وغيره وكذلك أيضا جاء في بعضها السبع ،السبع العادي  والحية كذلك في بعض الروايات الحية والعقرب كذلك ويقاس عليه كل مؤذي العقرب والفأرة والحذية والحذية أو الحديا والفأرة والحية والعقرب والكلب العقور والحديا والغراب كلها مؤذية ولهذا تسمى فاسق لا حرمة لها في الحل والحرم نعم .

( المتن )

( المتن )

( الشرح )
 يعني أن الحية تقتل حتى في الصلاة والعقرب له أن يقتلها في الصلاة وله أن يتحرك مع قيام بالحركة إلا إذا أدى ذلك أن ينحرف عن القبلة واشتد الأمر فله أن يقطع الصلاة نعم .

( المتن )

( الشرح )
وهو حرام يعني محرم نعم .

( المتن )

( الشرح )
كعب بن أبي عجرة هذا فيه دليل على أن المحرم إذا احتاج إلى فعل محظور فإنه يفعله ولا إثم عليه ولكن عليه فدية إذا احتاج لفعل محظور فإنه يفعل هذا المحظور ولو كان متعمداً لكن عليه فدية ولا يأثم أما من فعله لغير حاجة فإنه يأثم وعليه فدية والفدية بينه الله تعالى بقوله فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ هذا كعب بن عجرة أمره النبي ﷺ أن يحلق رأسه لأنه يؤذي هوام رأسه وقمل أمره أن يحلق رأسه وقال وأنزل الله تعالى فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ وبين النبي صلى الله علية وسلم أن الصيام صيام ثلاثة أيام أما الصدقة إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني كيلو ونصف والثالث الشاة أو نسك ذبح شاة  مخير إما يذبح شاة في مكة يوزعها أو يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع أو صيام ثلاثة أيام فإذا كان في رأسه جروح واحتاج إلى حلق الشعر للمداواة يحلق رأسه حتى يداوي الجروح وهو محرم ويصوم ثلاثة أيام أو يذبح شاة أو يطعم ستة مساكين وكذلك لو كان لا يتحمل البرد واحتاج إلى أن يلبس ثوب أو يلبس جبة أو يلبس فنيلة كما في هذه الأيام الحج في وقت البرد في هذه السنين أو احتاج لتغطية رأسه لا يتحمل يغطي رأسه وعليه فدية يذبح شاة أو يطعم ستة مساكين أو يصوم ثلاثة أيام بالخيار يختار الأسهل عليه , في بعض الروايات أن النبي بدأ بالأسهل صوم ثلاثة أيام وفي بعضها أنه قال ألا تجدوا نسكاً بدأ بالشاة المقصود أنه مخير والله تعالى بين في كتابه والنبي ﷺ فصل ووضح قال فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ  ثم بينت في السنة بين الرسول ﷺ أن الصيام ثلاثة أيام وبين أن الصدقة ستة مساكين وبين أن النسك ذبح شاة السنة بينت الآية نعم .
سؤال؟؟
(...)
جواب..
في أي وقت هذا في الحج في هدي التمتع في أي مكان الذبح والإطعام في مكة إذا كان في مكة والشاة في أي مكان. (..)لا ما يلزم الآية مطلقة وأن النبي ﷺ بين له التتابع ظاهره أنه لا يلزم التتابع لو كان يلزم التتابع لكان أفضل ما تكلم عليه الشارح عندك؟ ظاهره أنه لا يلزم التتابع لو كان واجب لبين النبي ﷺ والله تعالى ما قيده في كتابه ( 47:55 ) .

( المتن )

( الشرح )
من كل مسكين نصف صاع يعني ، ثلاثة آصع نعم و هذا هو الأصل ،الأصل أن من فعل محظورا هذه الفدية هذا الأصل في حلق الرأس وقاس العلماء عليه بقية المحظورات قاسوا عليه تقليم الأظفار إذا قلم الأظفار قاسوا عليه الطيب قاسوا عليه تغطية الرأس وقاسوا عليه لبس المخيط أما الصيد يختلف جزاء الصيد لكل صيد جزاء مخصص وأما عقد النكاح فليس فيه شيء فعليه إثم وليس عليه فدية وأما الجماع ففيه تفصيل المباشرة ،المباشرة قبل التحلل أو بعده فيه تفصيل نعم لكن فعل الأشياء الخمسة حلق الرأس وتقليم الأظفار وتغطية الرأس ولبس المخيط والطيب حكمها واحد إذا فعل واحد منها متعمداً فإنه يأثم وعليه فدية ومحتاجا لا يأثم وعليه فدية وناسياً أو جاهلاً فالصواب أنه ليس عليه شيء نعم , وإذا كان في الطريق في الطريق وإذا فعلها في الطريق قبل أن يصل الحرم في الطريق له أن يدفعها في الطريق محظور نعم ما يلزم إلا إذا كان في الحرم أما هذا ففي هدي التمتع .

( المتن )

( الشرح )
هذا فيه دليل على أن المحرم إذا احتاج إلى الحجامة لا بأس في الرأس يكون فيه شعرات قليلة هذا معفو عنه في مكان الحجامة لأن ليس فيه أن النبي فدى قال بعض الفقهاء أنه يفدي وإن كان من باب الاحتياط فلا حرج لأنها شعرات قليلة معفو عنها مكان الحجامة أما قول الفقهاء إنه إذا أخذ ثلاث شعرات فإنه عليه الفدية هذا اجتهاد ,اجتهاد يدل هذا النص على أنه ليس بواجب اجتهاد في غير محله , بعض الفقهاء يقولون إذا أخذ شعرة يطعم مسكين وشعرتين مسكينين وثلاث شعرات يذبح شاة والنبي احتجم ومعلوم أن الحجامة في وسط رأسه لا بد أن يأخذ من الشعر وليس فيه أنه أطعم أو أنه فدى فدل على أنه معفو عنه الشعرات اليسيرة وإن فدى من باب الاحتياط فلا حرج نعم .

( المتن)

(سؤال؟.....
 جواب..
( نعم) هؤلاء الحنابلة لا يفرقون قول ضعيف هذا يقولون ما فيه (..) ما فيه فدية مثل حلق الرأس وتقليم الأظفار ومثل تغطية الرأس ولبس المخيط ليس فيه فدية هذا قول للحنابلة اجتهاد والصواب أنه لا فرق بينهما .
سؤال؟؟
(..)
جواب..
ايه متعمد شيء قليل (..)
سؤال؟؟
...
جواب..
هذا هو الصواب أما الناسي معفو عنه والجاهل