كتاب الجهاد والسير (09) باب غزوة الأحزاب – إلى باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين

(المتن)

بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على نبينا محمد، قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى:

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد، حذيفة  أراد أن يبين لهذا الرجل أن الأمر بتوفيق الأمر إنما هو لله عز وجل وأنك لا تفعل هذا إلا بتوفيق الله هذا الرجل يقول لو كنت مع رسول الله لأبليت وقاتلت قال ما تستطيع تفعل هذا إلا بتوفيق من الله المنافقون والمشركين أدركوا رسول الله ولم ينفعهم ما نفعهم إدراكهم لأن الله ما وفقهم أما حذيفة بين له أن الأمر شديد و الجو بارد وريح شديدة والعدو كثير و زاغت القلوب وزاغت القلوب والحناجر حتى إن النبي ﷺ يقول ثلاث مرات من يأتني بخبر القوم ولم يقم أحد ثلاث مرات من يأتني بخبر القوم جعله الله معي في الجنة فلم يقم أحد حتى سمى حذيفة قال قم يا حذيفة قال فلما جيت قمت من من الاستجابة لرسول الله ﷺ نعم المنافقون والمشركين أدركوا رسول الله ولم ينفعهم إدراكهم هذا الرجل يقول لو أدركت رسول الله لأبليت يبين له حذيفة أنت ،أنت لا تبلغ ما بلغ الصحابة ،الصحابة أفضل الناس بعد الأنبياء ومع ذلك توقفوا الأمر شديد والأمر عصيب والريح شديدة والجو بارد والعدو كثير والخوف شديد نعم، حتى أخبر الله سبحانه وتعالى عن هذه الغزوة وهي غزوة الأحزاب هذا في غزوة الأحزاب قال الله تعالى وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا نعم ثم بعد ذلك نصرهم الله بالريح و الجنود من عندنا من الملائكة قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا جنود العرب كلها عن قوس واحدة جاءت قريش بقيادة أبي سفيان و تبعهم قبائل العرب يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ۝ إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ۝ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا الأمر شديد والأمر عظيم حذيفة أراد أن يبين لهذا الرجل أن أن ليست المسألة بالتمني و إنما الأمر إنما الأمر لله بتوفيق الله من وفقه الله عمل عملا صالحا ومن لم يوفقه فلا حيلة فيه نعم.

(المتن)

(الشيخ)..
( يعني لا تفزعهم ولا تحركهم علي نعم يعني فيه دليل على الأمام أن ينبغي أن يرسل العيون والجواسيس والطلائع تأتي بخبر العدو وهو النبي بعث ليأتي بالخبر لا لا يفزعهم لا ليقتل أحد ولهذا أراد أن يقتل أبا سفيان يقول لو لو أردت لأصابه السهم ولكن تذكرت قول النبي لا تفزعهم علي نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 وهذا من المعجزات من الدلائل نبوة النبي ﷺ ومن أدلة قدرة الله وأن الله على كل شيء قدير الجو شديد بارد فلما مشى حذيفة في أمر الله وفي حاجة رسول الله جعل الله الجو عليه دافئ كأنه يمشي في حمام والحمام هي أمكنة كانت في ذلك الوقت في الشام توقد فيها النار تؤجر للغسل من قديم الآن وجد الحمامات الآن تؤجر يعني كأنه يمشي في حمام كأن الجو دافئ راح البرد فلما رجع وانتهى رجع عليه البرد لما رجع وانتهى وبلغ النبي ﷺ رجع إليه البرد كأنه يمشي في حمام الجو دافئ وعلى الناس جو شديد بارد وعليه دافئ كأنه يمشي في حمام نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
من شدة البرد يعني يدفئ ،يدفئ نفسه وهذه فرصة لحذيفة يريد أراد أن يقتله لكن تذكر أمر النبي ﷺ لو لو أردت يعني أن أن أرميه بالسهم لأصابته لكن تذكر قول النبي لا تذعرهم علي نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
قررت يعني أصابني القر والبرد رجع البرد عليه لما انتهى وأوصل وصل الخبر للنبي حتى النبي ألبسه من عباءته نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( نعم الرسول كان يصلي وجلس حذيفة نعم من شدة البرد رجع عليه البرد حتى جاء الفجر نعم نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
 يعني كثير النوم نعم  

(المتن)..

(الشيخ)..
يعني انفرد ،انفرد رهقوه بكسر الهاء يعني غشوه و قربوا منه يعني غزوة أحد معلوم أن في أول الأمر كان النصر للمسلمين ثم بعد ذلك حصلت النكسة بسبب المعصية وإخلال الرماة فانفرد النبي مع سبعة ما معه غيرهم نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
يعني بقي القرشيان قتل السبعة وبقي القرشيان فقال ما أنصفنا أصحابنا يعني قريش ما أنصفت الأنصار حيث أن السبعة من الأنصار تقتلوا تقدموا قتل واحد ،واحد بعد واحد وبقي قرشين وروي ما أنصفَنا بفتح الفاء ويكون المعنى ما أنصفنا الذي فروا وتركونا ما أنصفنا القوم بإسكان الفاء يعني قريش ما أنصفت الأنصار ،الأنصار قاتلوا وبقي القرشيان وروي ما أنصفنا بفتح الفاء و يكون معنا ما أنصفنا الذين فروا وتركونا نعم .

(المتن)..

(الشيخ)..
نعم و الرباعية هي السن الذي بعد الثنية و لكل إنسان رباعيتان من الأمام و رباعيتان من الأسفل أربع رباعيات ولكل ثنية كسرت رباعيته عليه السلام وجرح وجهه وسال الدم وهشمت البيضة على رأسه وسقط في حفرة وصاح الشيطان أن محمد قد قتل فيه دليل على أن النبي ﷺ بشر و الأنبياء بشر يصيبه ما يصيب البشر من الأمراض وتسليط الأعداء والموت ليعظم الله لهم الأجر و و لتظهر سنة الابتلاء و الامتحان و لتقتدي بهم الصالحون وليعلم الناس أن الأنبياء ليسوا آلهة يعبدون من دون الله ولكنهم بشر قال الله تعالى وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ فالأنبياء بشر ليسوا آلهة يعبدون يصيبهم ما يصيب البشر من الحاجة يحتاجون إلى الأكل والشرب والنوم يحتاجون إلى المساعدة من يساعدهم تصيبهم الأمراض والأسقام وتسليط الأعداء وفيه دليل على مشروعية العلاج والمداواة وأنه لا ينفي التوكل على الله وفيه أيضا مشروعية أخذ الأسباب وإعداد العدة للعدو فالنبي ﷺ لبس البيضة على رأسه ولبس الدرع وظهر بين الدرعين وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام هذا لا ينافي التوكل والفعل بالأسباب بل التوكل يجمع أمرين فعل بأسباب مشروعة والمباحة والاعتماد على الله وتفويض الأمر إليه في الوصول إلى النتيجة فيه أن النبي استعمل العلاج كان علي يصب الماء عليه وفاطمة بنت النبي تغسل الجرح لكن صار الماء يزيده ازداد الدم فلما رأت فاطمة أن الدم يزداد أحرقت الحصير وألصقت به هذا علاج والعلاج يكون بالتجارب أصل العلاج بالتجارب تجارب الناس وهذا ما عرف بالتجارب إذا أحرق الحصير و ألصق وقف الدم نعم كان يسكب عليها بالمجن، المجن وهو الترس الذي يضعه الفارس أمامه يتقي به وقع اللبان نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( نعم وفيه الدلالة على أن الأمر لله سبحانه وتعالى الأمر ،الأمر لله وله الحكمة البالغة ولو كان بيد النبي صلى الله عليه شيء لدافع عن نفسه ودفعه لكن الأمر لله عز وجل قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ نعم

(المتن)..

(الشيخ)..
هذا فيه فضل الأنبياء وصبرهم و تحملهم فإن الأنبياء أفضل الناس وأصبر الناس على الأذى الذي يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون من يستطيع هذا بعض الناس لو يتكلم عليه واحد بكلمه ما صبر رد عليه بمثلها رد الصاع صاعين عليه وإذا ضربه ،ضربه و وهذا هذا النبي يمسح الدم عن وجهه وهو يدعو لهم بالمغفرة وهم أدموه اللهم غفر لقومي فإنهم لا يعلمون نعم سم .سم بالله نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم لأن الذي يقتله رسول الله إنما جاء ،جاء لقتال رسول الله بخلاف من يقتله رسول الله حداً أو قصاصاً فلا(..)من يقتله في سبيل الله فقيل اشتد غضب الله على من قتله رسول الله في سبيل الله وهو الكافر الذي أراد عادى المسلمين وعادى الله ورسوله أما الذي يقتل في حد وقصاص فلا يدخل في هذا فيه غضب لله على من يقوم بجلالته وعظمته خلافا للأشاعرة والمعتزلة الذين أنكروا وصف الله بالغضب نعم وفيه مشروعية الجهاد في سبيل الله و أن النبي هو أفضل المجاهدين نعم .

(المتن)..

(الشيخ)..
( يعني عبد الله بن مسعود يقول ما لا أغني شيء ما أستطيع مستضعف ما أستطيع أن أزيله لو لو كان لي منعة لفعلت لكن ما أستطيع نعم ) أحسن الله إليك، ( ...كفار قريش وهو مستضعف مستذل نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
نعم الصواب الوليد بن عتبة كما سيأتي ابن عتبة وفيه أن الله استجاب دعوة نبيه فهؤلاء صاروا صرعة هؤلاء الذين سماهم السبعة يوم بدر وقوله أن النبي إذا دعا ،دعا ثلاثا إذا صار ثلاثا وصف الأغلبية يعني في الغالب (..)يدعو مرة واحدة وفي هذا القصة أن أنه وضع سلا على بين كتفيه وهو يصلي ولم يستطع عبد الله بن مسعود ولا غيره أن يزيله لكن فاطمة كانت جويرة صغيرة جاءت و أزالته وجعلت تشتمهم ولا يؤاخذونها لأنهم يعرفون أنها طفلة صغيرة جارية صغيرة فلا يبالون بها بكلامها وبشكلها أزالته جعلت تشتمهم النووي وغيره يذكرون ،يذكرون في هذه القصة يقولون كيف كيف صلى النبي وسلم وعلى ظهره السلا ؟والسلا هي اللفافة التي يكون فيها الجنين الجنين في بطن الناقة أو غيرها تسمى من المرأة المشيمة وهي لا تخلو من الدم يقول كيف يصلى النبي ﷺ وعلى ظهره النجاسة فأجاب أن بعضهم قال أن هذا فيه رطوبة ،رطوبة الفرث وليس فيه دم والرطوبة وغسل الرطوبة والفرث غسله طاهر فلا يؤثر ما قال النووي عنه والقاضي عياض أنه من قال هذا إنما إنما هو يتمشى مع مذهب من يقول إن فضلات ما يؤكل لحمه و روثه طاهر وأما مذهبنا (..)مذهب الشافعية فإنهم يرون أنه نجس وأن بول ما يؤكل لحمه نجس عند الشافعية ويقولون إنه إن إن السلا لا يخلو من دم والدم نجس ثم أيضا هي ذبيحة وثني فكيف يستمر يصلي النبي ﷺ وعلى يستمر على الصلاة يصلي وعلى ظهره النجاسة  فيقول إن القول بأنه ما فيه إلا دم أو ما فيه دم وأن هذا فرث ورطوبة و غسل طاهر هذا على مذهب من يقول إن إن فضلات ما يؤكل لحمه طاهر أما عندنا الشافعية وأبي حنفية فهو نجس ثم أيضا أنه لا نسلم أنه ما فيه إلا رطوبة وفرث بل السلا لا يخلو من دم ثم أيضا هي ذبيحة وثني كل جميع أجزاءه البعير نجس لأنها ميتة ذبيحة مشركين فكيف يستمر النبي ﷺ على صلاته و أجاب بأن النبي ﷺ (..) الطهارة ولا يدري ما وضع على ظهره (..) الطهارة ولا يدري ما وضع على ظهره بعضهم قال أنه لا لم يحس به قالوا هذا بعيد لم يحس به فهو (..) للطهارة ما يدري ما على ظهره هذا هذا كلام النووي لكن الجواب يعني الصحيح أن هذا  أن هذا كان في مكة قبل التشريع قبل التشريع ولهذا فإنها فإنه هناك من بقي من المسلمين معه معه قد تزوج مشركات حتى نزلت الآية التشريع إنما جاء في المدينة إنما في مكة في مكة الدعوة إلى التوحيد والصلاة الجملة لكن التشريع و التفصيل في اجتناب النجاسة إنما جاء في المدينة بعد هجرته إلى المدينة شرع الأذان وشرعت الأحكام ومنها أحكام النجاسة وهذا كان قديم كان في مكة يصلي عليه الصلاة والسلام وهذه الأمور التفصيل إنما جاء تفصيل الأحكام إنما جاء إنما كان بعد الهجرة وهذا غفل عنه النووي إنما قال إن(..) الطهارة ثم أيضا أورد قال هذه صلاة الفريضة وإلا نافلة؟ إن كانت فريضة لا بد أن يقضيها  والقضاء موسع كل هذا نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 لما دعا عليه في الأول كانوا يضحكون ويميل بعضهم إلى بعض فلما دعا عليهم زال عنهم الضحك خافوا من دعوته لأنهم يعرفون أنه مستجاب الدعوة نعم.

(المتن)..

(الشيخ)..
( بارك الله سم وسحبوا في بئر هناك والبئر هو هي هي البئر التي لم لم تطو نعم )
(سؤال)
استقبال القبلة قال استقبل الرسول الله البيت فدعا ؟
( جواب)
نعم استقبال القبلة مشروع استقبال القبلة في الدعاء مشروع نعم القبلة قبلة تستقبل في الدعاء وفي الصلاة نعم نعم.
(سؤال)
(29:51) ؟
(جواب)
ما أذكر شيء في هذا الأمر ،الأمر واسع .
(سؤال)
(29:58) ؟
(جواب)
نعم إذا إيش؟ نعم إيه نعم لا بأس طيب إذا دعا له نعم إذا كانوا لا يعلمون نعم
(سؤال)
(30:10) ؟
(جواب)
نعم الظاهر السابع اختلف فيه قيل أنه قتله النبي (..) ولكن من باب الأغلب نعم.

(المتن)

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد، في هذا الحديث بيان ما لقي عليه الصلاة والسلام من من قومه من الشدة والأذى وفيه صبره عليه والصلاة والسلام وحلمه وفيه أنه عليه الصلاة والسلام إنما يريد هداية الناس ولا وفيه أنه لا ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام ولهذا أذوه أذى شديداً ولما دعا أهل الطائف أغروا به سفهاءهم يسبونه ويرمونه بالحجارة حتى أدموا عاقبيه فانطلق عليه السلام وهو مهموم من من شدة فلم يستفق إلى في قرن الثعالب و قيل أنه قرن المنازل والقرن هو الجبل الصغير المنقط المنبثق عن جبل كبير وفيه أنه عليه الصلاة والسلام عنده صبر عظيم وحلم عظيم وفيه عليه أنه ينظر إلى العاقبة وهو يقول أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا قصده هداية الناس عليه الصلاة ليس قصده التشفي وليس قتل القتل ولا إراقة الدماء وإنما يريد أن ينشر دعوة الله أن ينشر الإسلام أن يدخل ،يدخل الناس في دين الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ناداه جبرائيل في سحابة وقال هذا ملك الجبال وناده ملك الجبال قال إنما سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وإن الله أمرني يعني أن أنفذ أمرك ما تريد إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين وهما جبلا مكة جبل (..)وما يقابله  فقال أرجو تأنيبهم أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا عليه الصلاة والسلام الحديث الذي سبق أن النبي يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه و أدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون الأنبياء أفضل الناس و أصبر الناس وأحلم الناس عليهم الصلاة والسلام يصبرون على الأذى وكذلك الدعاة من بعدهم كما قال الإمام أحمد رحمه الله في خطبته أنهم يحيون الموتى وأن الأذى يصل إليهم من الناس وهم يوصلون الخير إلى الناس نعم.
(سؤال)
أحسن الله إليك، ثقيف مقصود بهم قوم قريش؟ مقصود بهم قريش؟
(جواب)
لا ثقيف أهل الطائف خرج من مكة الأذى وذهب إلى الطائف وأذوه ثم رجع عليه الصلاة والسلام .

(المتن)

(الشيخ)..
وهذا بيت من الرجز ولم يقل النبي ﷺ بيتا صالحا إلا هذا إلا هذا البيت وهذا لا لا يكون به شاعرا فحقيقة تحقيقا لقول الله تعالى { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ }أولا هذا من الرجز والرجز مُختلِف فيه هل هم من الشعر أو غير؟ ثم لو سلم أنه من الشعر هذا بيت واحد ومن يقول البيت والبيتين والثلاثة ما يعتبر شاعر ثم أيضا لو قيل إنه من الشعر هذا فهو غير مقصود و لا يكون شعرا إلا كان مقصودا هذا اتفاق ما أنتي إلا إصبعا دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي لم يقل بيتا موزونا صحيحا إلا هذا وهو غير مقصود ما قصد به الشعر ولكن اتفاق نعم أنا النبي أنا ابن عبد المطلب كذلك هذا مو مقصود نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..

 قد ودع قد ترك وما قلى يعني أنزل الله ما ودعك ربك يعني ما تركك  وما قلى ما أبغضك نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم وهذه المرأة من المشركين على دين على دين قومها ما أرى شيطانك إلا قد تركك ما أراه قربك يعني قرب منك قرب يقربُ قربك فعل ماضي يقرب فعل مضارع نعم)
هذا من الأذى الذي أصابه صلى الله عليه  هذا من الأذى القولي والأذى الفعلي كما حصل لأهل الطائف إيذائهم ورميهم له بالحجارة كما حصل من أبي جهل حينما وضع السلا على بين كتفيه وكما جاء أبو جهل وخنقه مرة إلى وغيره من أنواع الأذى وكما حصل في حصارهم له في يوم الهجرة في بيته نعم عليه الصلاة والسلام نعم )
 وهذا ل يعني هذا هذا التي حصلت ليعظم الله له الأجر و وللابتلاء والامتحان الابتلاء والامتحان للمؤمنين ولأتباعه ولتتأسى به أمته والدعاة من بعده وليعلم الناس أنه بشر يصيبه ما يصيب البشر من الأذى القولي والفعلي وأنه ليس إلها يعبد ولكنه نبي كريم يطاع ويتبع ويصيبه ما يصيب الناس من الأذى والمرض والأسقام وتسليط الأعداء ويأكل ويشرب ويمشي في الأسواق بشر قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ليس إلها ولا ربا يعبد ولكنه نبي كريم يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام نعم وليعلم الناس أن الدعوة إلى الله ليست طريقها مفروش بالورد ولكن  فيه صعوبات وتعب لا بد من تحملها فالدعاة إلى الله وأتباع الرسل هم أتباع الرسل يصبرون على ما يصيبهم من الأذى في الدعوة إلى الله أسوتهم في ذلك الأنبياء وعلى رأسهم ومقدمهم نبينا وإمامنا محمد ﷺ هكذا أصابه أصبته الجراحات والأسقام والأمراض و تسليط الأعداء وإيذائهم له بالقول وبالفعل نعم )

 ثم(..) ابتلاء وامتحان وتمييز المؤمنين من الكافرين وامتحان صبر المؤمنين على إيمانهم هل من يثبت على الإيمان ومن لا يثبت نعم)

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ لا بد من الابتلاء والامتحان ولا بد من الصبر ثم تكون العاقبة للرسل وأتباعهم في آخر يوسف يقول الله تعالى حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ فلا بد من الامتحان ولا بد من الصبر ثم تكون العاقبة الحميدة للرسل وأتباعهم كما سأل هرقل ثم تكون العاقبة الحميدة للرسل وأتباعهم وكما سأل هرقل أبا سفيان يوم الدعوة قال كيف الحرب بينكم قال سجال ينال منا وننال منه قال كذلك الرسل تبتلى ثم تكون لها العاقبة نعم )

(المتن)..

(الشيخ..بركة سم عبد الرحمن )