كتاب الجهاد والسير (10) باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله، وصبره على أذى المنافقين – باب غزوة الأحزاب وهو الخندق

(المتن)

(الشيخ)..
( نعم وفيه صبر النبي بدعوته إلى الله وقوفه وفيه دليل على مشروعية السلام على المجلس الذي فيه أخلاط كفار،كفار و مسلمون أما إذا كانوا كفارا فلا يبدؤون بالسلام كما قال النبي لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتهم في طريق (..) من أضيقها وفيه مشروعية زيارة المريض على الدابة فيه ركوب الدابة والأرداف على الدابة إذا كانت تطيق وفيه أن النبي ﷺ لما دعاهم إلى الله أخبر سعد بن عبادة فقال رسول الله عف عنه قال ما رأيت ما فعل أبو حباب أبو حباب كنية عبد الله بن أُبيِ هذا من التلطف من النبي معه فقال قال يا رسول الله اعف عنه والذي نفسك والذي نفسي بيده لقد أتاك الله ما أتاك وإن إن أهل هذا البحيرة البحيِرة القرية المدينة أردوا أن يتوجوه يعصبوه ،يعصبوه بالعصابة يعني يجعلوه ملك عليهم أو والي عليهم وكان عادة يجعل على رأسه عصابة مثل عقال أو مثل الشطفة مثلا علامة على أنه وال عليهم فلما جاء الإسلام لم يحصل له ذلك فشرق بالإسلام قال عبد الله سعد فذلك الذي فعل به ما فعل فعف عنه النبي وصفح نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
عبد الله بن أُبيِ يعني قبل أن يظهر الإسلام وإلا هو ما أسلم مات على نفاقه وكفره نعوذ بالله لكن قبل غزوة بدر ما أظهر الإسلام فلما وقع حصلت غزوة بدر ظهر نجم النفاق فقال عبد الله بن أبي هذا أمر توجه فأظهر الإسلام وأبطن الكفر لما قوي ظهرت قوة المسلمين بعد غزوة بدر أما قبل غزوة بدر ما أظهر الإسلام أما قبل أن يسلم قبل أن يظهر الإسلام وإلا هو مات على نفاقه وكفره نعوذ بالله نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
( نعم ولعل هذه قصة أخرى قصة ثانية نزلت فيهم الآية بعد ،بعد الإيمان وفيه أن النبي لم يزل يخفضهم لم يزل يخفضهم حتى سكنوا يهدئهم يعني عليه الصلاة والسلام وفيه مشروعية الإصلاح بين المؤمنين ويكون أصلحوا بينهم ويكون عبد الله معهم ما أظهروا الإسلام أظهروا الإسلام فقال إن طائفتين من المؤمنين نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( نسأل الله العافية هذا عبد الله بن مسعود ذهب إليه وهو في الرمق الأخير بقي فيه حياة ضربه بني عفراء حتى برد جاء عبد الله و وقف على صدره قال آنت أبو جهل؟ فقال هل توقع رجل قتله قومه قال لو غير أكار قتلني الأكار الفلاح لأن بني عفراء من الأنصار والأنصار زراع لا يزال فيه كبر يقول لو قتلني تاجر كان أحسن لكن يقتلني فلاح ،فلاح يقتلني هذا فيه نقص علي لا يزال في كبره وهو في الموت نعوذ بالله لا يزال في كبره وكفره يقول ما قتلني إلا أكار فلاح لو كان واحد تاجر أحسن ما يصير علي نقص ولا غضاضة لكن فلاح يقتلني زراع هذا نسأل الله العافية لا يزال في كبره وهو في الموت نعوذ بالله ويروى أن أنه لما كان على صدره عبد الله بن مسعود قيل قال له لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي يا رويعي الغنم يعني عبد الله بن مسعود لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم يعني وهو وهو في في الموت فأجهز عليه واهتز رأسه عبد الله بن مسعود نسأل الله العافية نعوذ بالله نعوذ بالله من الشقاء وفي الموت لا يزال في كبره يتمنى أن أن يقتله إلي قتله تاجر ولا يكون فلاح نسأل الله العافية نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( فيمن آذى الله ورسوله فيه الله تعالى لا يضر أحد من خلقه لكن الأذى إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يعني الكلام أذى  ولكنه لا يضرون الله ولا يضرون رسوله الله تعالى لا يضره أحد من خلقه يعني عبد الله قال ائذن لي  يعني ائذن لي أتكلم فيك من باب الاستدراج حتى يستدرجه ليقتله فأذن له النبي ﷺ يتكلم فيه نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( يعني يقصد الرسول إن هذا الرجل قد عنانا يوهمه أنه عنانا أصابنا شدة  نعم أصابنا مشقة نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( لتملنه قال كعب بن الأشرف أيضا يحصل سيحصل لكم ملل من أشياء ستملون في المستقبل نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
اللأمة الوسق يعني التمر معروف صاع من التمر نعم

(المتن)..

(الشيخ)..
 استفتح مثل استفتحوا وقد جاءكم الفتح إن الكريم لو دعي إلى طعنة الليل لأجاب وحصل هذا إن تستفتحوا وقد جاءكم الفتح نعم)

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم وهذه القصة فيه فيها أن كعب بن الأشرف هذا نقض العهد وكان أبوه من طي من العرب وأمه يهودية صار يهوديا وكان يؤذي النبي ﷺ ويذهب إلى قريش و يحثهم على حربه ويشجعهم فلهذا انتقض عهده ولهذا أمر النبي ﷺ بقتله لأنه نقض العهد نسأل الله السلامة والعافية نعم سم )
سؤال..
كان قد....عفا الله عنك؟؟
جواب...
( ها لا بينه مع اليهود بين النبي واليهود عهد لكن نقض عهده نقض عهده كونه يسب النبي ﷺ ويؤذيه ويذهب إلى قريش إلى مكة يحرضهم على ،على قتاله سم )

(المتن)..

(الشرح )
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، هذا حديث أنس في فتح خيبر، خيبر كان مسكن اليهود وفيها ديار اليهود وفيها حصون و في هذا الحديث دليل على أن خيبر فتحت عنوة و بعض حصونها فتحت صلحا ولذلك بعض المساحات التي تركوها من أنفسهم ولهذا اصطفاها النبي ﷺ لنفسه ولم يخمسها وفيه دليل على أن النبي ﷺ بغتهم صباحا فيه استحباب التبكير في الهجوم على العدو على إذا بلغتهم الدعوة فيه دليل على أنه لا يجب تكرار الدعوة مرة أخرى لأنهم بلغتهم الدعوة ولهذا هجم عليهم النبي ﷺ وأتاهم صباحا وهم غافلون كما أغرى على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مق مقاتلتهم وسبى ذراريهم ذراريهم لأنهم بلغتهم الدعوة وفي بعض حصون خيبر النبي أمر عليا أن يدعوهم مرة أخرى إلى الإسلام قال ادعهم إلى الإسلام فهذا مستحب فالذين بلغتهم الدعوة إن شاء أغار عليهم وإن شاء دعاهم مرة أخرى فالنبي ﷺ بغتهم أتاهم صباحا وفجاءهم فجأة فلم يفجأهم إلا وهو والجيش أمامهم ولهذا قال محمد والخميس محمد والخميس الخميس الجيش سمي خميس لأنه خمس خمسة أقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب وفيه أن النبي ﷺ صلى مبكرا صلاة الفجر في غلس والغلس هو اختلاط ظلمة الليل بضوء الصبح فيه مشروعية التبكير في الصلاة الصبح لكن مع تحقق طلوع الفجر وفي الحديث الآخر النبي قال النبي ﷺ والصبح كان يصليها بغلس وفيه جواز تسمية ،تسمية صلاة الفجر بصلاة الغداة وفيه جواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ولذلك كان أنس يدفع بطلحة (..) بعضهم على أن الفخذ ليس بعورة لأن فخذ النبي ﷺ انكشف ورأى بياضه أنس ذهب إلى هذا بعض العلماء والصواب أنه عورة لما جاء في الحديث إن الفخذ عورة ولم يأت ما يدل على أن فخذ عورة إلا عن صغار الصحابة  (19:12) وهذا يحمل على أن على أنه انكشف إزاره من دون اختياره ضرورة الركوب و الإغارة وإجراء الفرس فانحصر من دون اختياره وليس فيه أنه استدام ذلك وفيه قوله مرورهم يعني مساحيهم أو الحبال التي يصعدون بها على النخل فاجأهم النبي ﷺ وهم معهم مكاتلهم ومسحايهم وآلة الحرث فلما طلع عليهم النبي قال خربت خيبر إنا إذا نزلنا إلى ساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء كان النبي ﷺ وراء أيدي معهم آلة الخراب تفاءل بخرابها وسقوطها في أيدي المسلمين قال خربت خيبر و أظنه قالها هذا بوحي من الله نعم .

(المتن)

(الشيخ)..
( هذا الحديث فيه جواز الحداء يحدو الذين (..) فيه كما فعل عامر اللهم لولا أنت لما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فأنزل سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن العلا بغوا علينا إلى آخره فلا بأس بالحداء الذي لا محظور فيه التشجيع على العمل أو على الجهاد وهذا الحداء ليس فيه تلحين وليس فيه وليس شعرا جماعيا كما ،كما يفعل الناس بعض الناس بعض الشباب يسمونها أناشيد إسلامية يكون جماعه ينشدون وبعضهم يلحنون تلحين لا هذا ما فيه ليس جماعيا وليس فيه تلحين و إنما يحدو ،يحدو كلمات طيبة مفيدة اللهم لولا أنت لما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فأنزل السكينة علينا رجز وثبت الأقدام إن لقينا دعاء واحد مو جماعة ينشدون بصوت واحد ،واحد مو جماعة ينشدون وليس فيه تلحين هذا ما يفعل بعض الشباب الآن يسمونها الأناشيد الإسلامية هم جماعة يرفعون الصوت وينزلون الصوت هذا فيه تشبه بالصوفية وليس فيه وليس فيه تأمل للمعنى وإنما فيه طرب السامع ينظر متى يرفعون الصوت ومتى ينزلون الصوت لكن عامر وحده ينشد كلمات طيبة ودعوات ثبت الأقدام إن لاقيانا وهم يستمعون ويتأملون وفيه أن عامرا قال له النبي يرحمه الله قالوا وجبت يا رسول الله يعني وجبت له الشهادة لأن النبي ﷺ إذا قال لشخص في هذا الموقف يرحمه الله دل على أنه سوف يستشهد قريبا ولهذا قالوا أصحابه وجبت ،وجبت له الشهادة لولا أمتعتنا بكلماته يعني لو انتظرت بعض الشيء حتى نسمع من كلماته ولهذا فإنه إنه أراد أن يضرب يهودي وكان سيف عامر قصير فارتد على ركبته فأصبه فمات  و عامر بن الأكوع أخو سلمة بن الأكوع فأشكل هذا على بعض الصحابة وقال بعض الصحابة أنه حبط عمله لأنه قتل نفسه حبط عمله وبطل أجره فاغتم لذلك أخوه سلمة جاء إلى النبي ﷺ وهو مغتم مهموم فقال له النبي مالك فقال يا رسول الله فداك أبي وأمي أنهم يقولون حبط عمل عامر حبط عمله قال من قال ذلك قال فلان وفلان وأسيد بن حضير الأنصاري فقال كذب من ذلك يعني أخطأ المراد بالكذب يطلق على الخطأ مثل كذب ،كذب أبو السنابل كذب بطن أخيك يطلق على الخطيئة يعني أخطأ من قال ذلك وغلط إنه لجاهد ومجاهد إنه لجاهد يعني جاد في عمله مجاهد في سبيل الله وإن له الأجر مرتين وأشار بإصبعه يستفاد من كون الصحابة أشكل عليهم كون عامر لما ارتد إليه سيفه قالوا إنه قتل نفسه وإنه بطل عمله يدل هذا على أن ما يسمى بالحملات الاستشهادية والحملات الانتحارية الذين يفعلوها الفلسطينيون وغيرهم أنها غير مشروعة لأنهم يقتلون لأن الذي يعمل هذه الحملات يقتل نفسه متعمد إذا كان عامر ارتد إليه ذباب سيفه ومات وهو ما تعمد أشكل على الصحابة حتى قال بعضهم حبط عمله فكيف بالذي يفجر نفسه ويقتل نفسه باختياره عامد متعمدا ولهذا ظهر لي أن من هذا الحديث أن ما يسمى بالحملات الاستشهادية والحملات الانتحارية غير مشروعة وأنه لا يشرع للإنسان أن يقتل نفسه فلا يستعجل الإنسان الموت وبهذا أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ولم يستدل بهذا الحديث ولكن أنا استدليت ظهر لي من هذا الحديث أنه دليل ،دليل على أنه على أن هذه الحملات غير مشروعة أن الإنسان يقتل نفسه إذا كان عامر بن الأكوع  ما تعمد وارتد إليه ذباب سيفه وأشكل على الصحابة حتى قال فلان وفلان قالوا بطل عمله وحبط عمله بطل جهاده لأنه قتل نفسه فكيف بالذي يفجر نفسه باختياره نعم، هذا الذي أظهر نعم  المسألة فيها كلام فيها كلام بعض العلماء المعاصرين بعضهم يفتون بأنها يسمونها حملات الاستشهادية وبعضهم يسمونها حملات انتحارية نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
( فشكوا يعني شكوا في جهاده شكوا قالوا ورجل قتل نفسه بسلاحه كيف يكون مجاهد نعم وشكوا فيه )

(المتن)..

( الشيخ)..
يعني أبينا ،أبينا يرفع صوته(..) أبينا هذا فيه من باب التشجيع على العمل كلمات التي يقولها الإنسان في وقت العمل وقت نقل اللبن وكذا مع العمال كلمات مفيدة طيب من دون ليست جماعيا كلمات مفيدة و كلمات تشجع على العمل مثل دعوات مثل رجز من الرجز المفيد دعوات اللهم أعنا اللهم أنزل علينا سكينة يدعو بأن يعينه الله ويساعده لا بأس وفيه ،وفيه أن القائد ينبغي أن يكون قدوة للناس النبي ﷺ قدوة للناس ينقل معهم يوم الخندق يوم الأحزاب حتى وارى التراب بياض بطنه عليه صلى وسلم ينقل اللبن ويحفر معهم عليه الصلة والسلام وهو أشرف الخلق وسيد الخلق عليه السلام فينبغي للقائد إذا أمر بشيء أن يكون قدوة للناس حتى يقتدوا به يشاركهم في العمل نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 الخندق حفر حول المدينة وكان هذا بإشارة من سلمان الفارسي  قال إن أهل فارس يفعلون هذا لما تحزبت الأحزاب ،الأحزاب جموع الكفرة الذين جاؤوا وأحاطوا بالمدينة قريش ومن جاء معهم من القبائل سموا أحزاب لأنهم تحزبوا وتجمعوا على قتال النبي صلى وسلم فأشار سلمان  للنبي أن يحفر خندق حفر حول المدينة ويجعل لها الأبواب يكون فيه حراس حتى إذا جاءت خيولهم ما تستطيع تدخل المدينة فلما جاؤوا وجدوا خندق قالوا قال قريش إن هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها نعم نعم )

(المتن)..

( الشيخ)..
نعم كيف يستدل بعض الناس بجواز الغناء من هذه الكلمات اللهم اغفر للأنصار والمهاجرة دعوات ،دعوات رجز يسير يقول يستدلون بها على الغناء وعلى الغناء اللي فيه يهيب النفوس ويقعدها وكذلك وفيه غزل وتشبيه  يستدلون كلمات رجز فيها دعوات تشجع على العمل يقول هذا الدليل على جواز الغناء نعم  

(المتن)..

( الشيخ)..
يرتجزون يعني يقولون رجز والرجز بحر من بحور الشعر المعروف نعم يسمونه حمار الشعراء سهل كل يقوله اللي ما يعرف الشعر يقوله لسهولته يسمى حمار الشعراء نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 بارك الله سم الحمر الأهلية وحمر الإنسية الحمر الأهلية والحمر الإنسية يقال الحمر الإنسية ويقال الحمر الأنسية سميت الأنسية لأنها تأنس الناس بخلاف الحمر الوحش حمر الوحش فإنها صيد وفيه أن النبي ﷺ لما أوقدوا النار عليها سألهم قال على أي نار شيء توقد قالوا على لحم قال أي لحم قالوا الحمر الأنسية قال أهرقوها واكسروها مبالغة  اكسروا القدور فقال رجل يا رسول الله في (..) أو ذاك  احتمل أنه قالها في الأول مبالغة ثم جاءه الوحي فأباح لهم غسلها وفيه دليل على تحريم لحوم الحمر وأنها نجسة هذا هو الصواب قال بعضهم أن النبي ﷺ أمر ب بإكفائها لأنهم أخذوها قبل الغنيمة عقوبة لهم وقال الآخرون لأنها حمولة الناس فلهذا نهاهم والصواب أنها لأنها نجسة ،نجسة محرمة فلهذا أمر الرسول ﷺ بإكفائها في الأول أمر بكسر القدور ثم أمر بغسلها فالحمر الحمر الأهلية حرام محرمة نجسة لا يؤكل لحمها و أما الحمر الوحشية فهي صيد نعم سم)
( سؤال)
(38:19)الحمار الوحشي المخطط ؟
(جواب)
نعم هو المخطط الموجود يعيش في البر صيد موجود في ،في حديقة الحيوان نعم
أحسن الله إليك