كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف 8 تابع هَلْ يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ الْحَدِيثِ الْمَوْضُوعِ بِضَابِطٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْظَرَ فِي سَنَدِهِ - أُمُورٍ كُلِّيَةٍ يعرف بِهَا كَوْنُ الْحَدِيثُ مَوْضُوعًا

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد ﷺ.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين.

نقرأ في كتاب "المنار المنيف في الصحيح والضعيف" للإمام ابن القيم رحمه الله.

(المتن)

(الشرح)

ما يميز كل ما جاءوا به يقرأه ولا يُقره، يعني هذا الحديث: "مَنْ كَفَّنَ مَيِّتًا فَإِنَّ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تُصِيبُ كفنه عشر حسنات" ضعيف، من كفن مسلم له أجر وله ثواب عند الله لكن تحديده بهذا لكل شعرة عشر حسنات هذا ضعيف رواه أبو العلاء عن نافع، وهو يروي عنه مالم يثبت المؤلف رحمه الله يذكر أحاديث ضعيفة ثم ينقضها.

(المتن)

(الشرح)

هذا من أبطل الأحاديث على وجه الأرض لأن يوم العيد لا يجوز صومه، باجماع المسلمين يومان يحرم صومها في السنة وهو عيد الفطر وعيد الأضحى، كذلك أيام التشريق كذلك يحرم صومها إلا صنف واحد من الناس؛ وهو الحاج المتمتع (.....) الذي لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل العيد فيصوم أيام التشريق، روي في صحيح البخاري عن عائشة أن النبي ﷺ قال: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمنَ إلا لمن لم يجد الهدي».

أما "مِنْ صَامَ صَبِيحَةَ يَوْمِ الْفِطْرِ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ" هذا باطل ومن أبطل الباطل، فالعيد حرامٌ صومه ولا يصح صومه، صومه باطل وحرام.

الطالب: لو كان ليس بحاج؟.

الشيخ: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمنَ إلا لمن لم يجد الهدي» لا يصومه.

الطالب: أربعة أيام؟.

الشيخ: لا، خمسة أيام في السنة يحرم صومها: يوم عيد الفطر، يوم الأضحى، وأيام التشريق، لا يصومها إلا الحاج الذي لم يجد الهدي، مقصوده يُفطر والحمد لله، (.....) قال الرسول ﷺ في الحديث الصحيح: أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَيَّامِ أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لِلَّهِ .

(المتن)

(الشرح)

موضوع يعني مكذوب.

(المتن)

(الشرح)

يعني: لا يجوز الإنسان يذكر مثل هذه الأحاديث إلا على وجه التنبيه، ينبه الناس أنه حديث باطل.

(المتن)

(الشرح)

يعني ليس كاسمه، بل هو بغيض من جهة وضع الحديث.

(المتن)

(الشرح)

كذلك الأحاديث التي رويت في صيام رجب اليوم الأول، اليوم الثاني، يوم سبع وعشرين، وأن صيام الأول ستين سنة والثاني كذا، كل هذه الأحاديث موضوعة وبعضها ضعيف جدًا.

(المتن)

(الشرح)

قال النبي ﷺ: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ نعوذ بالله.

(المتن)

(الشرح)

من علامة ضعف الحديث الثواب الكثير في مقابل العمل اليسير، هذا أربع ركعات بألف حجة، وألف غزوة، وبينه وبين النار ألف خندق مقابل أربع ركعات يوم الأحد، يوم الأحد ما فيه فضيلة.

(المتن)

(الشرح)

على الآلاف، ألف وألف، الأول كان يقول: يوم الأحد، وهذا ليلة الأحد.

(المتن)

(الشرح)

هؤلاء استمروا كل ليلة يضعوا، يأتوا بواحد يوم الثلاثاء، وواحد يوم الأربعاء، وواحد يوم الخميس.

الطالب: أحمد بن عبدالله الجويباري؟.

الشيخ: ما في ترجمة له.

الطالب: لا.

الشيخ: هو كذاب من الكذابين نسأل الله العافية.

(المتن)

(الشرح)

نسأل الله العافية، كل ليلة يضعوا فيها أحاديث، مثل بعض الوضاعين الذي يضع في فضائل السور، وضع في فضائل سورة البقرة من قرأها له كذا وكذا من الأجر، ومن قرأها لعمره له كذا، ومن قرأها لسنة له كذا، إلى آخره، فلما سُئل من أين لك هذه الأحاديث؟ قال: هذه أحاديث وضعناها لنرقق بها قلوب العامة لما رأينا الناس انصرفوا إلى فقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق أتينا نريد نصرفهم إلى القرآن.

(المتن)

(الشرح)

وهذا يقول: يعطى ثواب سبعين نبي بصلاة الضحى، والناس كلهم ما يصلون إلى ما وصل إليه الأنبياء.

(المتن)

(الشرح)

كل شعرة مر عليها الماء.

(المتن)

(الشرح)

يعني: يريد أن ينبه على كليات وقواعد يُعرف بها الحديث الموضوع، منها: المجازفات، المجازفات الكثيرة يعني يكون ثواب كثير في مقابل عمل قليل، مثل يعطى ألف كذا وكذا، ويُعطى مئات الألوف.

(المتن)

(الشرح)

هذا من المجازفات.

(المتن)

(الشرح)

قال: "الْبَاذِنْجَانُ لِمَا أُكِلَ لَهُ" يقول: لو أكله فقير ما استفاد، ولو أكله عامي يريد يتعلم ما استفاد، ولا استعمله في بعض الأمراض زاد المرض، وهذا الكذاب ينسبه لرسول الله يقول: "الْبَاذِنْجَانُ لِمَا أُكِلَ لَهُ"، "وَالْبَاذِنْجَانُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ" والمؤلف قال: لو قاله بعض الأطباء لسخر الناس منه، فكيف يُنسب إلى رسول الله؟ هذا دليل على كذب الحديث أن يكون يخالف الحس ويخالف الواقع ويكذبه الواقع، لو كان "وَالْبَاذِنْجَانُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ" كل واحد يأكل باذنجان ولا يحتاج إلى علاج، هذا يكذبه الواقع والحس.

(المتن)

(الشرح)

يعني أي حديث إذا شخص يتحدث وعطس يكون صادق، ولو كان شهادة زور، إذا شهد شخص وعطس يعني هذا شهادة حق يعني على هذا الموضوع، وهذا يكذبه الحس والواقع.

الطالب: من العامة لما يأتي يتكلم يقول: إذا أذن المؤذن يكون كلامي حقًا، يعني هو يتكلم الآن وأذن المؤذن، قال: صدقت كلامي حق يعني، أو الآذان وافق كلامي.

الشيخ: هذا كذاب، كلام المؤذن حق نعم، لكن كون الشخص يتكلم وسمع المؤذن لا يدل على صدق هذا الشخص، لكن المؤذن نفسه صادق.

بعض السحرة إذا سمع المؤذن يتكلم كلمات كفرية عند أذان المؤذن، أو يعمل عمله عند أذان المؤذن، قبحهم الله.

(المتن)

(الشرح)

اليهود طلبوا العدس لما أنزل الله عليهم المن والسلوى قالوا: ملينا من هذا نريد عدس وبصل وثوم، قالوا: وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ [البقرة/61].

تسألون الذي هو أدنى وتتركون المن والسلوى! أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود العدس.

(المتن)

(الشرح)

يقول: أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا لهذه المضار، يعني يستنكر.

(المتن)

(الشرح)

يقول: هذا وضع اليهود وأشباههم، يعني اليهود هم الذين اختاروه على المن والسلوى فلابد أن يكونوا هم من وضعوا هذا الحديث وأتباعهم.

(المتن)

(الشرح)

هذا باطل ومصادم للقرآن، قال الله تعالى: الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الفرقان/59].

وهم يقولون: في يوم واحد يوم عاشوراء.

(المتن)

(الشرح)

وهذا مخالف للصحة، الصحة ألا تشرب على الطعام في الحال ولكن اشرب بعد ذلك.

(المتن)

(الشرح)

فلا يستحب الأطباء الشرب على الطعام لأنه يُفسده.

(المتن)

(الشرح)

الصباغ: الذي يصبغ.

الصواغون: أهل الصاغة وأهل الذهب.

(المتن)

(الشرح)

 الطرقية: الذي يخطون في الأرض ويضربون بالحصى.

(المتن)

(الشرح)

هؤلاء أكذب الناس: الكهان، والطرقية، والمنجمين.

(المتن)

(الشرح)

هذا تأويل بعيد، الظاهر الصباغ: هو الذي يصبغ، والصواغ: صائغ الذهب.

وفق الله الجميع لطاعته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.