كتاب الأشربة (07) باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك.. – إلى باب في ادخار التمر ونحوه من الأقوات للعيال

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال الإمام مسلم رحمنا الله وإياه:

(المتن)

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين,  أما بعد:
فهذه القصة فيها دلائل من دلائل النبوة؛ نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام وعلَم من أعلَام النبوة و فيها دليل على قدرة الله وأنَّ الله على كل شيءٍ قدير إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ[يس:82] وهي من علامات النبوة صاع من شعير وهي ما كفت ألفا وبقي الطعام كما هو الله على كل شيء قدير إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82] بيده كل شيء, جعلها تكثير الطعام علامة من علامات النبوة ودليل, فيه أن جابرا  رأى بالنبي ﷺ  خمصًا يعني جوعًا؛ خمص يعني جوع, إما أنه رأى على وجهه أو رآه وفي اللفظ رآه ضامر البطن فذهب إلى امرأته وقال لها: رأيت بالنبي ﷺ خمصا فهل عندكِ شيء؟ قالت: عندنا صاع من شعير,  الآن عندنا الشعير ما يُؤكَل! يُؤكَل للدواب وكان شحيحا عندهم ما يوجد فطحنته؛ فطحنت الصاع ذهب أولًا إلى الرسول ﷺ  وقال: يا رسول الله إن عندنا شيئا من الطعام صاعٌ من شعير وعندنا بُهيمة فتعال أنت ونفرٌ معك, والنفر: من ثلاثة إلى تسعة يعني, أمر جابر زوجته أن تطحن الشعير وذبح البُهيمة, البُهيمة: هي تصغير بهيمة يعني صغيرة من الغنم وصغيرة من الماعز أو من الضأن أو من الماعز لها أشهُر فذبح البُهيمة, والداجن يعني تعيش في البيت وتأكل في البيت, طحنت الشعير وذبح البُهيمة فجاء للنبي ﷺ  وأسرَّ إليه؛ فيه دليل على جواز المُساررة كون الإنسان يسارر لإنسان آخر بحاجة إذا كان معه جماعة فلا حرج وإنما النهي عن المُساررة أن يتناجى اثنان دون الثالث (إذا كانوا ثلاثة يتناجى اثنان دون الثالث لأن هذا يُحزِنه) كون أن ذلك يُحزِنه, أما إذا كان العدد كثيرا وأسرَّ إلى واحد فلا حرج لا بأس بالمساررة بين اثنين إذا كان العدد كثيرا إذا كانوا جماعة, أما إذا كانوا اثنين فلا يتناجى اثنان دون الثالث أو كانوا ثلاثة فلا يتناجى الثالث دون الرابع جاء في الحديث (من أجل أنَّ ذلك يُحزِنُه) قد يظن في نفسه أنهم يتكلمون فيه, لكن إذا كانوا جماعة فلا حرج يعني واحد يُسِر إلى واحد ولهذا جابر قال: ساررتُ النبي ﷺ  , يعني سارّه في أذنه وقال له: عندنا صاع من شعير وبُهيمة تعالَ أنت ونفر معك, فالنبي ﷺ  صاح بأهل الخندق اللي يحفرون الخندق في المدينة يا أهل الخندق إنَّ جابرا صنع طعامًا فحيَّ هلا بكم إن عند جابر سورًا والسُور هو الطعام وهي في اللغة كلمة فارسية؛ فيه أنه لا بأس أن تتكلم بكلمات أجنبية كلمات معدودة, قد يُقال إن هذه من الكلمات التي تتوافق فيها اللغات تعرفون كما قالوا في (أبابيل وسجيل) قالوا إنها كلمات تتفق فيها اللغات توافق اللغة العربية واللغة الفارسية ولا يخرج الكلام عن كونه عربيا كذلك القرآن قيل إن فيه بعض الكلمات ولا يخرج عن كونه عربيًا, فلما أخبر جابر زوجته قال: (لا تفضحني برسول الله ﷺ  ما عندنا شيء يكفيهم) فلما جاء قالت له بك وبك يعني بك يكون العيب عليك, يكون كذا, كيف ماذا نعمل؟ قال: قد أخبرته بالذي قلتِ, قال ﷺ  لجابر: لا تخبِزُنَّ حتى آتي, ولا تُنزِلُنَّ بُرمَتَكُم, فلما جاء النبي ﷺ  دعا وتبرَّك بصق يعني تفل فيه وبرَّك يعني دعا له بالبركة فقبِل الله دعوة نبيه ﷺ  وبارك الله في هذا الطعام وقال لزوجة جابر: ادُعي خادمة تخبز معك, تعب , سيبارك الله في هذا الطعام ويحتاج إلى خابزات تخبز لأن الواحدة تتعب تحتاج إلى ساعة تخبز فدعت خابزة  وقال: اقدحي, لا تنزل من البُرمة , والبُرمة: القدر يعني حتى آتِي فجاء النبي ﷺ  وبصق فيه دعا وتفل وبرَّك فكثَّر الله الطعام كثَّر الله الخبز, وفي هذه القصة لم يذكر أنه كيفية دخولهم, لكنه في قصةٍ أخرى ذكر أنه قال ادع عشرة, فيدخل عشرة ويأكلون ثم يخرجون ادع عشرة هنا قال جابر أقسم بالله لأكلوا وهم ألف نفر وصاع شعير وبُهيمة وبقي الطعام كما هو والخبز كما هو و (...) كما هو على حاله وظاهره أنهم وزعوه على الجيران.

(المتن)

(الشرح)
يعني أرسلك أبو طلحة على سبيل الاستفهام, والتقدير أرسلك أبو طلحة؟ قال: نعم, قال: ألطعام؟ وهذا سؤال ثاني؛ فعلم أنه علم من أعلام النبوة عرف أن الذي أرسله أبو طلحة.
ثانيًا: أنه أرسله لطعام هذا كله من الغيب, قال: أرسلك أبو طلحة؟ قال: نعم, قال: ألطعام؟ قال: نعم, علمًا من أعلام النبوة لأنه لا يعلم مَن الذي أرسله ولا يعلم أنه يدعوه لطعام إلا الله سبحانه وتعالى هذا من علم الغيب أطلعه الله على نبيه.

(المتن)

الشيخ: يقال فأدمته ويقال فآدمته بالمد والقصر , يعني جعلت عليه إداما, عصرت عكة من سمن فأدمته يعني تأدم جعلت فيه إداما, آدمته أو أدمته.

الشيخ: يعني التبريك و الدعاء قال فيما شاء أن يقول يعني دعا أو برك.
المتن:

(الشرح)
وهذه القصة فيها أيضًا فيها عَلَم من أعلام النبوة تكثير الطعام, وتكثير الطعام حصل للنبي ﷺ  مرات متعددة كما في قصة جابر وفي هذه القصة , طعام قليل كفى هؤلاء القوم سبعون أو ثمانون وفيه أنَّ أم سليم أرسلت ابنها أنسا بأقراص من شعير فأسرَّ إلى النبي ﷺ, فالنبي دعا أصحابه قال: قوموا وهو عددٌ كبير, فلما أخبر أبا طلحة قال أبو طلحة لأم سليم: جاء الرسول بالناس, فقالت أم سليم: الله ورسوله أعلم هذا يدل على فقهها , لأنها تقول الرسول يعلم أنَّ الطعام قليل ولكن ما دعاهم إلا وهو يعلم ما سيُقدِّر الله أو ما سيكون من تكثير الطعام, وفيه دليل على أنَّه يُقال في حياة النبي ﷺ  (الله ورسوله أعلم) لأن الرسول ﷺ  ينزل عليه الوحي, أما بعد مماته فيُقال (الله أعلم). و من ذلك حديث معاذ بن جبل قال: يا معاذ قال له النبي ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم, ففي حياته يُقال الله ورسوله أعلم, أما بعد وفاته فيُقال الله أعلم؛ لأنه لا يعلب الغيب عليه الصلاة والسلام ولا يدري ماذا يحصُل على أمته, ففي حياته يُقال: الله ورسوله أعلم, وبعد مماته يُقال الله أعلم.
وفيه أنَّ أبا طلحة تقدَّم القوم؛ تقدَّمهم وأقبل لما جاء النبي أقبل أبو طلحة تقدمهم, فيه مشروعية استقبال الضيوف والترحيب بهم.
وفيه أنه قال أيضًا ائذن لعشرة ائذن لأن البيت ما يتسَّع لهم يدخلون على عشرة عشرة يدخل عشرة ويأكلون ثم ينصرفون ويدخل عشرة وهكذا, قال عشرة عشرة, البيوت صغيرة والغرف صغيرة ما مثل بيوتنا الآن الناس توسعوا وصار مجالس واسعة وحدائق, كانت البيوت صغيرة ولا تتسِّع ولهذا قال ائذن لعشرة ولأن كذلك أيضًا حتى يستديرون على المكان يكون العشرة على دائرة عشرة عشرة, ثم يخرجون ويدخل عشرة وهكذا.
سؤال- يُقال إن الفقه في الدين يُقال الله ورسوله أعلم وفي غيره يُقال الله أعلم؟
جواب الشيخ- مثل ما سمعت بعد وفاته الله أعلم في الفقه وفي غير الفقه.

(المتن)

الشيخ: (إنما صنعت لك شيئا) يعني شيئا قليلا ما يكفي للعدد الكثير) 

المتن: 

(الشرح)
هذا من علامات النبوة ومن دلائل قدرة الله وأنَّ الله على كل شيءٍ قدير تكثير الطعام, فيه أن النبي ﷺ مسَّها ودعا بالبركة فقبِل الله دعوة نبيه وبارك في هذا الطعام ووضع شيئًا من بين أصابعه, وفيه أنهم أكلوا كلهم وبقي الطعام كما هو على حاله ما كأنه أُكل منه.

(المتن)

الشيخ: يعني دونكم يعني خذوا, دونكم اسم فعل  بمعنى خذوا, يعني وزعوه على من حولكم.

المتن: 

(الشرح)
الله أكبر , هذا فيه أنَّه دعا النبي ﷺ لنفسه خاصة ... يكفيك فدعا ثمانين, وفيه أنه قال ائذن لعشرة كلوا وسموا؛ مشروعية التسمية عند الطعام, وفيه أن النبي ﷺ  أكل بعد الثمانين هو الآخر وأهل البيت وبقي طعام للنبي ﷺ  لنفر واحد كفَّى ثمانين وبقي كما كان والنبي ﷺ  أكل بعد الثمانين وأكل أهل البيت وبقي أيضًا بقيَّة , بقي سؤرا يعني بقية من الطعام هذا من علامات النبوة ومن دلائل قدرة الله.
سؤال- قوله ﷺ  كُلُوا وسَمُّوا هل فيه دلالة على مشروعية تذكير الناس؟
جواب- نعم سمُّوا؛ الآن الناس يقولون سَمُّوا هذا طيب من السنة.

(المتن)

الشيخ: يعني بقي بقية وزعت على الجيران, بعد العدد الكثير , الله أكبر.

المتن:

(الشرح)
وفيه أنَّ النبي ﷺ  تصيبه الشدة والجوع كغيره والحر والبرد والأمراض والأسقام , و دليل على أنه ليس بإله يُعبَد ولكنه نبيٌ كريم يُطَاع ويُتبَّع ولو كان إلهًا لَمَا أصابه النقص, فالإله كامل لا يلحقه نقص ولا يحتاج إلى أحد, الإله لا يحتاج إلى أحد مُنزَّه عن الأمراض والأسقام والحاجة إلى الطعام والشراب فدلَّ على أنَّ نبي الله ورسوله بشر ليس إلها يُعبَد, يجوع يصيبه الجوع ويصيبه الحر والبرد والأمراض والأسقام والهزيمة كغزوة أحد سقط في حفرة وكُسِرَت رباعيته وشُجَّ وجهه عليه الصلاة والسلام دلَّ على أنه نبيٌ كريم يُطَاع ويُتبَّع ولا يُعبَد فالعبادة حق الله, وفيه دليل على أنَّ الدنيا لا تساوي شيئا عند الله ولو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة كما في الحديث ما سقى كافرا منها شربة ماء, لو كانت الدنيا مقياسا لآتاها الله النبي ﷺ  ولكنَّ الدنيا كما في الحديث يعطي الله الدنيا لمن يحب ومَن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمَن يحب فمَن أعطاه الدين فقد أحبه, دلَّ على أنَّ الأخيار قد تصيبهم الشدائد والمِحَن وفي الحديث أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يؤتى الناس على قدر , والنبي ﷺ  حصل له الكمال في هذا فهو يتقلَّب أحيانًا من الجوع والشبع فإذا جاع صبر وتضرَّع إلى الله وإذا شبع حمد الله وشكره يحصل له جميع الأحوال عليه الصلاة والسلام وفيه عناية الصحابة بالنبي ﷺ  وملاحظتهم له, قال رأيت النبي ﷺ  يتقلَّب ظهرا على بطن, أظنه جائعا عليه الصلاة والسلام, والصحابة قد لا يعلمون هذا وهو يُخفي هذا عنهم عليه الصلاة والسلام.

(المتن)

(الشرح)
كان أنس صغيرا ما يدري و الذي يسأل الصحابة يقول لماذا الرسول ﷺ , عصَّب بطنه لأنه صغير السن ليس بكبير لما قدم النبي ﷺ  المدينة وهو ابن عشر سنين فذهب إلى أبي طلحة وقال يا أبتاه هو زوج أمه قال يا أبتاه لأنه بمنزلة الوالد.
سؤال- ....؟
جواب- إذا قال له يا أبتاه من باب يعني التكريم له لا حرج, العم بمنزلة الوالد.

(المتن)

(الشرح)
وفيه مشروعية إجابة الدعوة حيث أجاب النبي ﷺ دعوة الخيَّاط لِمَا فيها من التأليف ولِمَا فيها من الأُلفة وأسباب المحبة إلا إذا كان هناك مانع فإنه يعتذر ويُشرَع إجابة الدعوة اختلف العلماء هل الدعوة واجبة أو مستحبة مشهور عند الجمهور أنَّ دعوة العُرس هي واجبة وما عداها فهي مستحبة ولكن ظاهر الأدلة العموم ولكن إذا كان عليه مشقة يعتذر, وفيه أنَّ هذا الرجل دعا النبي ﷺ خياط, فيه دليل على أنَّ مهنة الخياطة مهنةٌ شريفة وهكذا جميع المهن مثل الجزارة والحداد والنجار, فيه أنه لا بأس أن يكون الإنسان له مهنة فينبغي أن يكون له مهنة يكون له عمل يكون جزارا خياطا, الجزارة والنجارة والحدادة والتجارة والزراعة وجاء الآن المهن الجديدة يكون مثلًا سباكا وكهربائيا ومُبلَّطا ودهَّانا كل هذه مهن يكسب منها الإنسان المال, وفيه أنَّ النبي ﷺ  كان يحب الدُبَّاء كان أنس, وهو القرع, كان أنس يقول ما زلت أحب الدُبَّاء منذ يومئذٍ يعني موافقة النبي ﷺ  فما صُنِع لي طعامٌ وأنا أقدر  أن أجعل فيه الدُبَّاء لجعلت فيه الدباء, وفيه أنَّ أنسا كان لما رأى النبي ﷺ يتتبَّع الدُبَّّاء من حول الصحفة صار أنس يجمعه عنده ولا يطعمه يُلقيه عنده لأنه يُؤثِره على نفسه و قوله من حوالي الصحفة يعني حواليها وما قرُبَ منها, وأما الحديث الآخر النبي قال للغلام كل مما يليك فلا ينافي هذا فهو مما يليه من حوالي الصحفة أو أنَّ هذا خاصٌ بالنبي ﷺ  لأن الصحابة يُعجِبهُم ذلك ويتبرَّكون بما مسَّ يده عليه الصلاة والسلام  .
وفيه أيضًا التمتُّع بما أحلَّ الله من الطيبات ومن المرق ومن غيره, وأنَّ هذا لا ينافي الزهد كما يدَّعي بعض الصوفية أو بعض المتزهدة الذين يمنعون من الطيبات, الله تعالى قال: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف:32] أما التمتُّع بما أحلَّ الله من الطيبات كان النبي ﷺ  يأكل الطعام والحلوى واللحم وغيره.
سؤال- ما هو الدُبَّاء؟
جواب- القرع.
سؤال- ما هو القديد؟
جواب- والقديد: اللحم المُجفَّف ما عندهم ثلاجات اللحم يُجفَّف ويُجعَل فيه ملح كان الناس قبل وجود الثلاجات في الأضاحي وفي غيره يُشرِّحون اللحم يجعلون وفيه ملحا, فيجلس مدة طويلة يُغسَل ويُقطَّع قطعا ويأكلون منه مدة لأن الملح يحفظه من الفساد.

(المتن)

(الشرح)
والوَطبة هو الحيس, والحيس و التمر والأقط هو السمن كما قال: التمر والحيس والأقط والتمر إلا أنه لم يختلط, تمرٌ برني وأقط مدقوق وسمن يُخلَط يسمى حيسا هذا الوَطبة, وفيه أنه جعل يجمع النوى بين أصابعه بين إصبع السبابة والوسطى لأنه قليل ما وضعه مع التمر , فيه أنه طلب منه أن يدعو له دعا له بالبركة اللهم بارك لهم في طعامهم؛ مشروعية الدعاء للضيف والطعام و بعد الانتهاء من الطعام.
سؤال- ... أنَّ إلقاء النوى يكون بهذه الطريقة يكون سنة؟
جواب-  لا ألقاه يجمعه لأنه قليل.

(المتن)

(الشرح)
فيه دليل على أنه لا بأس بأكل القثاء بالرطب والقثاء الخيار, الرطب لا بأس بأكل القثاء بالرطب, وفيه دليل على أنه لا بأس بأكل طعامين في وقتٍ واحد وذلك أنَّ القثاء يعني الخيار بارد والتمر حار , وفي لفظ يكسِر حر هذا برد هذا فيتعادلان.

(المتن)

(الشرح)
والمُقعي هو الذي نصب جالسًا على إليتيه ونصب ساقيه يعني مستعجلا يجلس على إليتيه وينصب ساقيه, غير متمكِّن.

(المتن)

(الشرح)
محتفز أو مستوفز يعني غير متمكِّن في جلوسه مستعجل مثل ما سبق , كونه غير متمكِّن جالس على إليتيه ناصبًا ساقيه محتفز أو مستوفز متقارب.

(المتن)

(الشرح)
سمي بالرجال لأنه وُلِدَ له عشرة ذكور كلهم ذكور, وفيه دليل على أنَّ البيت فيه تمر لا يجوع أهله كما قال النبي: بيتٌ فيه تمر لا يجوع أهله بيتٌ فيه تمر غير جياعٍ أهله كررها عليه الصلاة والسلام , وذلك أنَّ التمر غذاء؛ غذاءٌ وفاكهة ولأن التمر غذاءٌ جاهز لا يحتاج إلى طبخ ولا شيء بخلاف غيره من الأرز أو الحبوب أو غيرها أو الخبز يحتاج ,يحتاج إلى إشعال النار ويحتاج إلى طبخ يحتاج إلى مدة وقد يكون الإنسان جائعا ولا يستطيع الصبر بخلاف التمر, التمر جاهز طعامٌ وغذاءٌ وفاكهة, ولذا قال : بيتٌ ليس فيه تمر أهله جياع, في حديث ابن الزبير أنه كان يرزقهم ويقول لا تقارنوا يعني لا تأكل تمرتين سواء حتى يستأذن الرجل أصحابه والنهي هذا للتحريم , ظاهرية , والجمهور قالوا إنه للكراهة لكن ظاهر الأدلة أنه للتحريم, قال بعضهم إن هذا إذا كان الطعام قليلا فلا يجمع بين الثنتين لأنه يأكل تمرتين في وقتٍ واحد يرفع تمرتين لفمه, إنما يأكل على واحدة واحدة حتى لا يغالب أصحابه, و مثله العنب يأكل عنبتين في وقتٍ واحد إلا إذا استأذن أصحابه فإذا استأذنهم وأذنوا له فلا بأس أو كان الإنسان وحده فلا حرج أو كان فيه شخص واحد وأذن لهم, أما فلا ينبغي للإنسان أن يأكل اثنتين في وقتٍ واحد يأكل على واحدة واحدة حتى لا يُغالِب أصحابه حتى يتساوى معهم.
سؤال-شعبة بن الحجاج يقول لا أرى هذه الكلمة إلا ..؟
جواب- أي كلمة! (......) لا ثابتة.
سؤال- الإنسان الآن يفعل مثلا يأكل الدباء والقثاء تأسيًا بالنبي ﷺ  هل يؤجَر محبةً لذلك .....؟
جواب- أنس كأنما رأى هذا أنس يقول أحب ما يحب النبي ﷺ  , على كل حال هذا من الأمور العادية لكن فعلها لا بأس يعني يقول بأنها سنة! الله أعلم هذه من الأمور العادية ما هي من التشريع؛ لأنه قد يكون الإنسان ما يريد إلا هذا, النفوس, يمكن بعض الناس ما يحب الدباء كما كان النبي ﷺ  لا يأكل الضب قال: أجدني أعافُه, و هكذا خالد بن الوليد, فلا يُقال إنَّ ترك الضب مثلا من السنة لا.