كتاب الأشربة (09) تتمة باب إكرام الضيف وفضل إيثاره – إلى باب لا يعيب الطعام

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن استنَّ بسنته واهتدى بهُداه.
أما بعد فغفر الله لك..
(المتن)

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد..
فهذه القصة فيها فضل الإيثار والمواساة في الطعام وفيه أنَّ الداعية والعالِم يبدأ بنفسه فالنبي ﷺ قال: مَن كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث -وفي لفظٍ بثلاثة- ومَن عنده طعام ثلاثة فليذهب برابع والنبي ﷺ بدأ بنفسه أخذ معه عشرة وأبو بكر أخذ معه ثلاثة, فيه أن النبي ﷺ بدأ بنفسه أخذ معه عشرة بعدد ما عنده من الزوجات والأنفس وأبو بكر أخذ بثلاثة أضياف, وهذا من الإيثار والإنسان يحث على الخير ويبدأ بنفسه النبي حثَّ على الإيثار والمواساة وبدأ بنفسه, وفيه أنَّ طعام الواحد يكفي الاثنين يبارك الله فيه, وطعام الاثنين يكفي الأربعة, وطعام الأربعة يكفي الثمانية, والنبي ﷺ حثَّ على المواساة والإيثار وبدأ بنفسه فأخذ العشرة وأخذ أبو بكر الثلاثة, وفي قصة أبي بكر  أنه صار عند هذا الضيف ثلاثة يُقال ضيف يشمل الواحد والجمع ويُقال ضيوف, فالضيف الواحد ضيف والاثنان ضيف  والثلاثة ضيف كلٌ يُقال له ضيف ولاسيما إذا أضيف , قال ضيفكِ أو أضيافكِ, (ضيفكِ) مفرد إذا أُضيف يُعرَب وفيه أنَّ أبا بكر  وكل أمر الضيافة إلى ابنه عبد الرحمن فيه دليل على أنه لا بأس بالإنسان إذا كان عنده ضيوف وعنده مَن يقوم مقامه ويسُد مسدَّه أن يذهب لحوائجه وأعماله وأشغاله اكتفاءً بمَن ينوب عنه, فأبو بكر أخذ ثلاثة أضياف ووكل أمرهم إلى ابنه عبد الرحمن وذهب إلى النبي ﷺ, وفيه محبة أبي بكر للنبي ﷺ وملازمته له في ليله ونهاره وحلِّه وترحالِه فأخذ ثلاثة أضياف وذهب مع النبي ﷺ ثم تعشَّى عند النبي ﷺ ولبث حتى صُليَت العشاء, فيه دليل على أنهم كانوا يتعشون قبل العشاء وهذه عادة الصحابة وعادة العرب كان العشاء بعد العصر قبل المغرب أو بعده وإذا تأخَّر كان بعد المغرب, كانت عادة عندنا في أهل نجد سابقًا هكذا العشاء كان العشاء بعد العصر وإذا تأخَّر بعد المغرب, أما بعد صلاة العشاء فما فيه عشاء ما فيه إلا النوم يناموا مُبكرِّين كالنبي ﷺ إذا صلى العشاء آوَى إلى فراشه ثم يستيقظ آخر الليل, لكن الآن تغيَّرت الأحوال وجاءت الأعمال والوظائف واتسعت البلد صار العشاء في منتصف الليل أو بعد ثلثي الليل فأبو بكر تعشَّى عند النبي ﷺ ثم تأخَّر حتى صُلِّيَت العشاء أي أنه تعشى ولبث مدة حتى جاءت صلاة العشاء فتعشَّى العشاء سابِق لصلاة العشاء في كثير ثم لبِثَ ما شاء الله عند النبي ﷺ ثم جاء بعد صلاة العشاء إلى بيته متأخِّرا يعتقد أنَّ ضيوفه يعني قد فرغوا من قِراهم وأن عبد الرحمن قدَّم لهم القِرَى فلما جاء قالت له امرأته: ما حبسك عن أضيافك؟ قال: أو ما عشيتهم؟ قالت: أبوا حتى تجيء, فاختفى عبد الرحمن عن أبيه لأنَّ أبا بكر فيه شدة  وقوة يخشى من غضبه عليه فاختفى حتى لا يكون أمامه لأنه إذا جاء ورآهم على حالهم ما قُدِّم لهم القِرَى لابد أن يغضب, فاختفى عبد الرحمن حتى لا يكون أمام غضبه فناداه أبو بكر  قال: يا غُنثر؛ من شدة غضبه عليه وتُطلَق على الجاهل أو اللئيم أو السفيه يعني فسكت عبد الرحمن وكرَّر عليه قال يا غُنثر وجدَّع وسبَّ, وقال في اللفظٍ الآخر أنه قال: أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي إلا أتيت, فخرج عبد الرحمن قال: اسألهم أنا ما قصَّرت فأبوا ما قبلوا قالوا حتى يجيء, فجدَّع وسبَّ, جدَّع: يعني دعا عليه من الجدع يعني جدع الله أنفك وكذا وسب يعني ذمَّه وعابَه يعني كيف تؤخِّر الضيف قال أنا ليس لي من الأمر شيء ما قصَّرت, لكن أبَوا, فلما رأى الحالة قدَّم لهم أبو بكر قِرَاهُم وقال: كلوا لا هنيئًا؛ من شدة غضبه عليه, والله لا أطعمُه حلف لا يأكل أبو بكر, فلما حلف حلف الضيف ألا يأكل كما في الرواية التي بعدها فحلف أبو بكر ألا يأكل فحلفوا ألا يأكلوا قال: ما لكم! ما الذي حصل ما رأيتك مثل الشر كالليلة فلما رأى أنهم حلفوا ألا يأكل أكل وكفَّر عن يمينه وقال هذه من الشيطان هذه اليمين وأكل ثم أكلوا ثم بعد ذلك أنزل الله البركة في هذا الطعام فكانوا لا يأكلون لقمةً إلا رَبَا من أسفلها أكثر منها, فلما انتهوا هذه من كرامة الأولياء سأل زوجته قال: يا أخت بني فِراس يعني يا ما هي من بني فراس, قالت: لا وقرة عيني لهي الآن أكثر منها, وفي اللفظ أكثر منها بثلاث مِرار؛ يعني بعد ما أكلوا وانتهوا صار الطعام أكثر منها بثلاث مرار, وقولها لا وقرة عيني (لا) يعني نفي, وكلمة لا نفي و (قرة عيني) قسم, قرة العين: مسرَّة العين وهو ما يسر الإنسان, وهذا حلف قسم بغير الله لكن هذا كان أولًا قبل النهي عن الحلف بغير الله في أول الهجرة كان الناس يحلفون بآبائهم ثم جاء النهي بعد ذلك فقال النبي لا تحلفوا بآبائكم ولا بالأنداد, فمَن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت ثم بعد ذلك كفَّر أبو بكر عن يمينه , والشاهد في هذه القصة أنَّ فيه إثبات فضل كرامة الأولياء والرد على المعتزلة الذين أنكروا كرامات الأولياء, يعني كرامة, ثم بعد ذلك بقي الطعام كثُرَ الطعام وبقي وحُمِل الطعام وجُعِل على اثني عشر عريفا أو فُرِّق على كل اثني عشر واحدا ووُزِّع الطعام حتى أن الطعام كفى عددا كثيرا هو ضيف والضيوف ثلاثة وهذا الطعام كثُر أكثر بثلاث مِرار ثم بعد ذلك قال: عرَّفنا وفي لفظ فرَّقنا يعني عرَّفنا على كل اثني عشر رجلًا يعني جُعِل على كل اثني عشر رجلا عريف وفي اللفظ الآخر (فرَّقنا) جعلنا على كل اثني عشر فرقة رجلا, وأكلوا من الطعام, وش هي العبارة فعرَّفنا قال: فعرَّفنا.

(المتن)

(الشرح)
يعني أكل من هذه القصعة عددٌ كثير قسموه إلى اثني عشر كل اثني عشر عليهم واحد, وش قال عليه النووي مع كل اثني عشر.؟

(المتن)

(المتن)

(الشرح)
يعني ما يدري عبد الرحمن يقول هل كفِّر لكن لا بد أن يُكفِّر, أما وجوب الكفارة لابد منها يعني عبد الرحمن ما يعلم هل كفَّر والده عن يمينه, الكفارة لابد منها.

(المتن)

(الشرح)
يُنزِل الله فيه البركة طعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية وفيه فضل المواساة في الطعام.

(المتن)

(الشرح)
الزبير مدلِّس وقد عنعن لكن صاحبا الصحيحين البخاري ومسلم اعتنيا برواية المدلسين فرويَ؛ فانتقيا من رواية المدلسين ما ثبت سماعهم.

(المتن)

(الشرح)
ضبطها عندك .؟ (مِعىً) ...
سؤال- طعام الأربعة يكفي الثمانية لِمَ اشترط أن يكون في إناءٍ واحد؟
جواب- يكون في إناءٍ واحد هو الذي ينبغي تنزل فيه البركة هذا هو الأصل, اجتمعوا, كما في حديث اجتمِعوا حتى تنزل البركة.

(المتن)

(الشرح)
وهذا يقول عن أهل الطب نقل عن أهل الطب أنَّ الإنسان له معدة ويتبعها ثلاث رِقاق ثم ثلاث غِلاظ تكون سبعة وأنَّ الكافر يأكل في سبعة أمعاء لأنه لا يسمي الله وأن الشيطان يُشارِكُه فلا يُشبِعهُ إلا أن تمتلئ الأمعاء بخلاف المؤمن فإنه لاقتصاده وتسميته يكفيه يُشبِعهُ وعاء واحد.
والكافر لشرهِه وعدم تسميته ومشاركة الشيطان له لا يشبع لسبعة أمعاء, والمؤمن لاقتصاده وتسميته يكفيه وعاء واحد.

(المتن)

(الشرح)
وقال بعضهم اختُلِف في هذا الرجل هل ثمامة بن أُثال أو غيره ولا يترتب على هذا شيء قوله ثُمامة بن أُثال بعيد, لكن ثُمامة بن أُثال رُبِط ... النبي ﷺ ما فيه أنه ... النبي  ﷺ.
س- لدعوة الإسلام ولا على العموم؟
- ... مادام ما هو بحربي, الحربي يقتل ما ينزل ضيفا.
و هذا حديث صريح بأنه نزل ضيفا على النبي ﷺ وهو كافر قال حديثا صريحا في هذا.

(المتن)

(الشرح)
وهذا من حُسن خلقه عليه الصلاة والسلام ما يعيب طعامًا قط إن اشتهاه أكله وإن لم يناسبه تركه, بعض الناس تعيب وتقول مالح, حلو, حامض كذا, ولكن ما يمنع هذا أن يُنبَّه الخادم أو الطباخ بالأشياء التي تنقُص الطعام فيما بعد أو في وقتٍ يُقال له أن يلاحظ الطعام فيه كذا وكذا أو ينقصه كذا وكذا هذا من باب التعليم, لكن إذا قُدِّم الطعام ما يعيبه وهذا من حُسن خلقه عليه الصلاة والسلام, إن اشتهاه أكل وإن لم يناسبه تركه من دون أن يعيب أو يتكلم ومن ذلك أنَّ أنسا  خدم النبي عشر سنين عليه الصلاة والسلام قال: فما قال لي عن شيءٍ فعلته لِمَ فعلته, ولا قال لشيءٍ لم أفعله لِمَ لم تفعله, عشر سنين مدة طويلة ما ناقشَهُ في شيء ولا أنكر عليه شيئا ولا عاب عليه شيئا ولكن أنسا  شابٌ كيِّس فطِن يُلاحظ ما يناسب النبي ﷺ . (........مداخلة.......)
سؤال- .... يُفرَّق بين العيب في داخل الطعام وبين العيب في طريقة تحضير الطعام؟
جواب- مقصدي أن يُنبَّه مثل يُنبَّه في وقتٍ مناسب, يُنبَّه الخادم والطباخ.

(المتن)