كتاب اللباس والزينة (02) باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء.. – إلى باب كراهة ما زاد على الحاجة من الفراش واللباس

بسم الله والحمد لله, والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(المتن)

(الشرح)
الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد..
فهذا الكتاب الذي كتبه عمر  كتبه إلى عُتبة بن فرقد الذي كان أميرا للجيش يعني كتب إلى أمير الجيش يأمره بالعناية بهم وألا يختصَّ عنهم بشيء يقول هذا المال ليس من كدِّك ولا من كدِّ أبيك ولا من كدِّ أمك يعني لم تتعب فيه ولم تحصل عليك في جمعه مشقة وإنما هو مال المسلمين فعليك أن تُشبِعهم كما تشبع أنت وعليك أن توصِل المال إليهم من غير تعب وألا تختصَّ عنهم بشيء وقال: (وإياكم والتنعُّم) يعني ينبغي للإنسان أن يتعوَّد على الخشونة حتى يكون عنده قدرة على مقاومة الأشياء وعنده الصبر وتحمُّل الشدة والشدائد ويكون عنده صبر على الجهاد ومقارعة الأعداء, بخلاف التنعُّم والترفُّه لأن المسلم المتنعم و المترفِّه لا يكون عنده صبر ولا يكون عنده قوة على مقارعة الأعداء والصبر على المُلِّمات والشدائد والخطوب, ينبغي للإنسان أن يُعوِّد نفسه على الخشونة وعدم التنعُّم جاء عن عمر  أنه أمر بذلك الشيء قال (اخشوشنوا و(....) فإن النعمة لا تدوم) قوله (وإياكم ولبوس الحرير) لَبوس ولُبوس , يعني لباس الحرير إلا موضع أربعة أصابع فيه دليل على أنه لا بأس بالعَلَم من الحرير إذا كان في حدود أربعة أصابع لا يزيد على أربعة أصابع وأنه لا بأس بالعَلَم؛ العَلَم طرف الثوب إذا كان في طرف الثوب حرير بمقدار أربعة أصابع أو في الأكمام أو في الأزارير أو ما أشبه ذلك في حدود الأربعة أصابع فلا بأس, و المسألة فيها خلاف قال بعض العلماء لا بأس بالحرير مطلقًا وهذا قول صادم للنصوص النبي نهى عن لباس الحرير (مَن يلبس الحرير في الدنيا لا يلبسه في الآخرة) قالوا بالجواز مطلقًا, ومن العلماء مَن منعه مطلقًا قال لا يجوز ولا إصبع, والصواب التفصيل لأن الحديث استثنى موضع أربعة أصابع وإصبع وإصبعين وثلاثة وأربع يجعله الإنسان في طرف الثوب أو في الأكمام أو في الأزارير وما أشبه ذلك أو في الجيب.
وهذا للرجال, أما النساء فإنها تلبس الحرير.

(المتن)

(الشرح)
يعني إصبعيه السبابة والوسطى يعني بمقدار إصبعين تكون أزرار الطيالسة يعني ثيابٌ ترد هناك.

(المتن)

(الشرح)
يعني ما تأخرَّنا ولا أبطأنا في معرفة مراده وأنه أراد الأعلام يعني جمع عَلَم وهو طرف الثوب, يقول ما تأخرَّنا في فهم مراده, ما عتَّمْنَا: يعني عرفنا أنَّ مراده ما يكون في الأعلام؛ جمع عَلَم وهو ما يكون في طرف الثوب, جاءنا كتابه ففهمنا الكتاب وما تأخرنا في فهم مراده وأنَّ مراده الأعلام جمع عَلَم وهو ما يكون في طرف الثوب في ما يُكَفُ به الثوب في طرف الثوب من الأسفل أو في الأكمام(.............)
أزرار الطيالسة يعني يكون في الأزرار أحيانًا يُجعَل فيها نوع آخر من غير نوع الثياب مثل ما يجعل الخياطين تجد أحيانا يجعل يكف الثياب أو يجعل في الأزارير أو يجعل فيها شيئا خاصا, نوعٌ خاص من الثياب أو يجعلها يكُفَّها مرة تانية.

(المتن)

(الشرح)
وهذا فيه أنه لبس قَبَاءً من ديباج يعني من حرير وهذا قبل التحريم هذا فيه شيءٌ من اللباس يشبه الجُبَّة ويشبه الثوب, لبسه من حرير قبل أن يُحرَّم كان الحرير مباح للرجال ثم جاء التحريم فنزعه النبي ﷺ نزعًا شديدًا كالكارِه له وقال نهاني عنه جبريل وهذا أول النهي عنه أول ما نُهِيَ عنه كان لبِسَه قبل النهي ثم جاءه النهي فنزعه كالكارِه له ثم أرسل به إلى عمر جاء به عمر يبكي قال: يا رسول الله كرهت أمرًا وأعطيتني؛ كرهت لبس الحرير تُرسله إليّ؟ فقال النبي: لم أُرسِلهُ لتلبسه تبيعه وتقضي به حاجتك, فباعه بألفي درهم عمر قضى به حاجته فدلَّ هذا على أنه إذا أُهدِيَ أنه لا بأس بأن يُهدَى الحرير للرجل ولو كان لا يلبسه, وليس إهداؤه إليه أمرًا له بلُبسِه إما أن يبيعه وإما أن يعطيه زوجته أو يُهديه لأحد ممن يلبسه, كذلك لو أُهدِيَ لك خاتم من ذهب تقبله لأن الإنسان إذا أُهدِيَ له ثوب حرير إن كان من الرجال يقبله ولكن ليس معنى ذلك أنه يلبسه لا, بل يعطيه مَن يلبسه مَن يحل له لُبسُه من النساء أو من المشركين غير المحاربين لنا أو يبيعه يقضي به حاجته كذلك لو أُهدِيَ لك خاتم ذهب, من المعلوم أن خاتم الذهب لا يجوز لبسه للرجال تقبل الهدية ولكن لا تلبس خاتمًا من ذهب تعطيه زوجتك تلبسه لا بأس أو تهديه لأحد أو تبيعه تستفيد من ثمنه فيه دليل على جواز اهداء الثوب الحرير وقبوله للرجال وكذلك اهداء الذهب للرجال وقبوله, لأنه وإن كان لا يجوز له استعماله لكن يجوز أن يبيعه ويجوز له أن يُعطيه مَن يجوز له استعماله.

(المتن)

(الشرح)
نعم والحُلَّة مكونة من إزارٍ ورداء مكونة من قطعتين في الغالب حُلَّةٌ سِيَرَاء يعني حُلَّة حرير فيها خطوط, من حرير فيها خطوط, فلما أهداها النبي لعلي لبسها عرف الكراهة من وجه النبي ﷺ قال: لم أعطكها لتلبسها وإنما لتُشقِّقها بين نسائك وفي اللفظ الآخر تُشقِّقها خُمُرًا بين الفواطم.

(المتن)

(الشرح)
فَأَطَرْتُهَا: يعني فقسمتها, و أُكيدِر دُومَة يعني [دومة الجندل] و دومة الجندل معروفة الآن وهذا في غزوة النبي ﷺ لتبوك أهدى إليه أُكَيدِر دُومَة ثوب حرير, فيه دليل على جواز قبول هدية الكافر وهناك أحاديث تدل على المنع سبق مر في البخاري وأن من العلماء مَن جمع بينهما لأنها قد تُقبَل إذا كان فيه مصلحة وقد تُرَد فالنبي ﷺ قبِلَ هدية أُكيدِر دُومَة, دومة الجندل, هدية حرير , وفيه جواز قبول هدية الحرير للرجال, فلما أعطاها النبي عليًا وقال شقِّقها خُمُرًا بين الفواطم خُمُر: جمع خمار وهو ما تُغطي به المرأة رأسها؛ شقِّقها خُمُرًا بين الفواطم و الفواطم جمع فاطمة عنده عدد من الفواطم؛ زوجته فاطمة بنت النبي ﷺ , وأمه فاطمة بنت أسد, وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب, وفاطمة قيل (...) بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب, فشققها خُمُرًا بين الفواطم, كل واحدة يعطيها قطعة تستر به وجهها ورأسها.

(المتن)

(الشرح)
جُبة السندس هو حريرٌ رقيق, جبة من سندس من حرير رقيق, فلما بعث بها قال: يا رسول الله كيف بعثت بها وقد نهيت عن لُبسِها, فقال النبي: بعثت بها لتنتفع بثمنها دلَّ على أنه الإنسان إذا أُهدِيَ إليه شيءٌ لا يجوز له لُبسُه أو استعماله يقبله ثم يبيعه أو يعطيه لمَن يستعمله, الأصل الحرير وهو المأخوذ من دودة القز في الأصل, وهذا يحتاج إلى تأمُّل والنظر في الحرير الصناعي لكن ليس من التسمية مجرد تسمية وليس من مادة الحرير معناه ليس بحرير لكن يحتاج إلى تأمُّل.

(المتن)

(الشرح)
فَرُّوج يعني ثوب فيه شق من الأسفل كانت ثياب معروفة كان الناس يلبسون الثوب يصير فيه فتحة أو فتحتين من الأسفل أو من الأمام يسمونها الزبون أو الدقلة, هذا فرُّوج حرير يعني فيه فرجة فتحة وكان ذلك جائزًا في أول الإسلام ثم جاء النهي كما في الحديث السابق قال نهاني عنه جبريل فنزعه النبي ﷺ نزعًا شديدًا لما جاء النهي كالكارِه له وقال لا ينبغي هذا للمتقين يعني لا ينبغي للمتقين أن يلبسوا هذا المحرم.

(المتن)

(الشرح)
وهذا يدل على أنه لا بأس بلبس الحرير للعلاج لمَن كان فيه حكة جاء في اللفظ الآخر أنه بسبب القمل, والحرير فيه برودة تزيل عنه الحرارة إذا كان الجلد أو الجسم فيه حرارة حساسية ولم يجد علاجًا إلا ذلك فلا بأس بلبس الحرير للعلاج وذلك للتجمل فيكون فيه علاج, قال بعض العلماء إنَّ هذا خاص بالسفر لأن النبي إنما رخَّص لهم في السفر, وقال آخرون يكون في السفر وفي الحضر لأن العلة التي من أجلها رخَّص هو للعلاج, وهذا كما يقولون يكون في السفر ويكون في الحضر يحتاجه الإنسان في الحضر كما يحتاجه في السفر.
وقد يقول مَن يقول إنه في السفر قد لا يتمكَّن من العلاج بخلاف الحضر فإنه يتمكَّن من العلاج بغير الحرير, المقصود أنه إذا لم يجد علاجا إلا لباس الحرير فلا بأس لإزالة الحرارة وإزالة الحساسية.

(المتن)

 (الشرح)
الشيخ: (لحَكَّةٍ أو حِكَّة), ضبطها عندك.؟ أما قوله بحِكَّة فهي بكسر الحاء وتشديد الكاف.
الطالب: يعني أنا أحسن الله إليك في السفر حضر رجحتم قبل ذلك أنه في السفر خاصة؟
الشيخ: هو الحديث للسفر, قال الحديث (...) من أجل السفر قد يُقال إن السبب, إن السفر لا يتمكَّن من العلاج أو وجود الأدوية لانشغاله بالسفر بخلاف الحضر, ولكن المعنى ظاهره يُقال لحِكَّة؛ ظاهره أن المعنى العلاج, الأقرب أنه في الحضر قد يجد العلاج ولاسيما الآن بعد تطوُّر الطب في الغالب أنه يوجد الآن علاج للحساسية لكن في السفر قد يضطر ألا يتمكَّن من وجود الأدوية ولا من وجود في السفر قد يقتضي أنه لا يتوقَّف في المدن ويسأل عن الأدوية والعلاج.

(المتن)

(الشرح)
المُعصفر: المصبوغ بالعُصفُر, المُعصفر في هذا الحديث النهي عن المُعصفَر عن لُبس الثوب المُعصفَر, والمُعصفَر هو الثوب المصبوغ بالعصفُر والعصفُر صبغٌ أحمر إذا صُبِغَ به الثوب صار أحمر, وفيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ﷺ نهى عن لبس المُعصفَر لما رأى ثوبين معصفرين مصبوغين بالعُصفر ومصبوغ بالأحمر وبيَّن الحكمة وقال إن هذه من لباس الكفار, يعني من ثياب الكفار, فلا تلبسها وفي الحديث الآخر أنه لما رأى عليه ثوبا مُعصفرا قال: أأمك أمرتك بهذا؟ لأنه من لباس النساء, فدلَّ على أنَّ العلة في النهي أنه من لباس الكفار ومن لباس النساء قال: هذه من لباس الكفار وقال أمك أمرتك بهذا؟! وهذا النهي إما للتحريم أو للتنزيه والصواب أن النهي للتنزيه والصارف له عن التحريم إلى التنزيه أنَّ النبي ﷺ لبس حُلَّةً حمراء والقاعدة أنَّ النبي ﷺ إذا نهى عن شيء ثم فعله فإن النهي يكون للتنزيه فعله يصرف النهي عن التحريم إلى التنزيه كما أنه إذا أمر بشيء ثم فعله صار الأمر للاستحباب يعني فعله ينصرِف إلى , فالنبي ﷺ نهى عن لبس المعصفر ثم وهو الثوب الأحمر المصبوغ بالعصفر ولبس حُلَّةً حمراء فدلَّ على أنَّ جواز لبس الأحمر لأنه إذا لبس حُلَّة حمراء ولكنه مكروه كراهة تنزيه لأن النبي ﷺ نهى عنه, وقيل إن الحُلَّة التي لبسها النبي ﷺ ليست حُمرةً خالصة بل فيها خطوط فيُحمَل النهي على الأحمر الخالص والجواز على الأحمر غير الخالص ذهب إلى هذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد جمع بينهما قال إن النهي عن لُبس المعصفر محمول على الأحمر الخالص وأما لُبس النبي ﷺ للحُلَّة الحمراء هي حُلَّةٌ ليست حُمرة خالصة بل فيها خطوط مثل الشماغ الآن فيه خطوط بيض وفيه نُقَط بيض ليس أحمر خالصا, لكن الأحمر خالص بالمرة يُنهَى عنه للتنزيه.
ومن العلماء مَن ذهب إلى الجواز مطلقا نسبه النووي إلى الجمهور, ومن العلماء مَن قال إن النهي محمول على لبس الأحمر في المحافل والأسواق والجواز محمول على لُبسِهِ في الدور والأفنية إذا كان في البيت وما قُرب البيت فلا بأس أن يلبس الأحمر, وأما إذا كان في المحافل والأسواق والمجامع فإنه لا يلبس الأحمر, حملوا النهي على ما إذا كان في المجامع والأسواق والجواز إذا ما كان في البيوت وفي الأفنية والدور, ومن العلماء مَن قيَّد النهي بالمُحرِم قال لبس المُعصفَر هذا منهي عنه المُحرِم كما أنه منهي عن لبس المُزعفَر وهو ما فيه زعفران حمل هذا الحديث على حديث ابن عمر أن النبي ﷺ نهى المُحرِم عن لُبس شيء مسَّهُ زعفران أو ورص فيكون النهي عن المُعصفَّر إنما هو للمُحرِم كما أنه نُهِيَ عن المُزعفَر, المحرِم لا يلبس المُزعفَر وهو ما فيه زعفران مصبوغ بالزعفران ولا يلبس المُعصفَر المصبوغ بالعُصفُر والأرجح أنَّ النهي إما للتحريم أو التنزيه والأقرب أنه للتنزيه, والصارف له عن النهي هو لُبس النبي ﷺ للحُلَّة الحمراء, لكن يُشكِل عليه القول بالتنزيه أن النبي ﷺ  قال إن هذا من لباس الكفار, والكفار .. مخالفتهم فلا تلبسها, أُشكِل عليه أن النبي قال: أأمك أمرتك بهذا؟ ولما قال: (أغسلوها بل أحرقهما) هذا محمول على المبالغة في البعد عنهما.
سؤال- ...؟
جواب- الغائبة من الأمر, يرى التحريم, قوله بالتحريم قول قوي لأنَّه قال (أحرِقهما) هذا يدل على أنه إذا (..........) التنزيه ما يأمر بإحراقه وكذلك قوله إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها فالقول بالتحريم قولٌ قوي لكن يُشكَل عليه أن النبي ﷺ لبس حُلَّةٌ حمراء ومن العلماء أيضًا مَن قال إن هذا محمول على ما إذا كان هذا الصبغ بعد النسج؛ بعد الغزْل, أما إذا كان قبل الغزل فلا, يحمل النهي على ما إذا كان الصبغ بعد نسجه وغزله, والجواز على ما إذا كان قبل الغزل والنسج, قال فإذا كان صُبِغَ قبل أن يُنسَج و يُغزَل فلا بأس به, أما إذا صُبِغ بعد الغزل والنسج فإنه يحرُم هذه أقوال العلماء في هذا والنووي نقل عن الجمهور الإباحة مطلقًا وهذا النقل عن الجمهور يحتاج إلى تثبُّت, إذا كان الخلاف عندك.
- الطالب: ..... من الدقيقة:(32) مداخلة غير واضحة.
الشيخ: نوع إيش؟ من المَدَر؟(.............)
- الطالب: ....
- لا لا لونه أحمر؛ أحمر خالص.
- الطالب: ويلبس الثوب...
- الشيخ: ولونه بين الأحمر والأصفر إيش بعده؟
- الطالب: ... الثوب ...
- الشيخ: كانت ... وإيش؟
- الطالب: ...
- الشيخ: العُبَّاد يعني.
- الطالب: ... الشعار له ولا غرَّه أن يكون ذلك من قيام الكهنة ... النبي ﷺ فنُهِيَ عنه, والله أعلم.....
- الشيخ: هذا المبارك كفوري.
- الطالب: وقد بيَّن التصريح في هذا الحديث أنَّه من قيام الكفار ولا يكون من قيام ... وهذا يفيد بأنه كان بمنزلة الشعار لهم...
- الشيخ: يعني القول بالتحريم قول قوي لأن النبي ﷺ نهى عن, قال هذا من ثياب الكفار, والمطلوب مخالفة أهل الكتاب؛ مخالفة أهل الكتاب وكذلك كونه يأمره بإحراقها قوله (أحرِقهُما) والذي يحرق هو المحرم وأما الغير المحرم فلا يُؤمَر بإحراقه, لكن قد يُقال إن مخالفة أهل الكتاب أيضًا حتى تكون في الأشياء غير الواجبة مثل حديث الصلاة في النعال قال: صلوا في نعالكم فإن أهل الكتاب لا يُصلون في نعالهم والصلاة في النعال ليست واجبة, لكنها مستحبة, إذا لم يكن يترتب على ذلك مفسدة
سؤال- ...؟
جواب- ابن القيم يقول إنَّ الحُلَّة اللي يلبسها ليست.
سؤال- ... الأقوال؟
- قولٌ قوي, لكن مَن قال بالنهي يقول إنَّ الحُلَّة المعروف أن الحلة خالصة يعني يحتاج التثبُّت من الحُلَّة التي لبسها النبي ﷺ هل هي خالصة الحمرة أو ليست خالصة.
قول ابن القيم نعم يكون له وجاهة إذا نظرنا إلى النهي وقوته وأنَّه من لباس الكفار وقوله أحرِقهُما يكون قول ابن القيم أن الأحمر الخالص حرام لا يجوز لبسُه, أما إذا كان فيه خطوط فيجوز لبسُه فيكون النهي للتحريم عن هذا, أما قول مَن يقول إنه للتنزيه يقول ولو كان أحمر خالصا فالأمر للتنزيه, قول ابن القيم يعني يُؤيدُه الأمر بالإحراق ويُؤيده أنَّ هذا من لباس الكفار فيكون محرما لبس الأحمر الخالص محرم لأنه من لباس الكفار ولهذا أمر النبي بإحراقه, ولو كان النهي للتنزيه لَمَا أمر بإحراقه لأن فيه إضاعةً لماليته, دلَّ على أنَّ الأحمر الخالص حرام لا يجوز لبسه بل يجب إحراقه, أما إذا كان فيه خطوط ليس خالصا فلا بأس لأن النبي ﷺ لبس حُلَّةً حمراء وقوله قوي.
سؤال- ...؟
جواب- نصفها خطوط (....), إذا كان فيه خطوط فلا يكون خالصا, الكلام في الأحمر الخالص, هذا على مذهب ابن القيم, مثل الشماغ فيه خطوط وفيه نقط.
سؤال- ...؟
- قال: (أأمك أمرتك بهذا؟) هذا من لباس النساء, يعني هذا من لباس النساء.
سؤال- .... من لباس النبي حُلَّة يُقَاس به؟
- لا الخصوصية تحتاج إلى دليل, الأصل عدم الخصوصية, الأصل أنه شيء عام لا يقبل بالخصوصية إلا بدليل كما يقول الله تعالى: خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:50].
سؤال- ...؟
جواب- يعني تركه أولى لا يفيد التحريم يكون تركه أولَى اللُبس جائز ولكن ترك اللُبس أفضل وأحسن.
سؤال- ...؟
- القاعدة عند أهل العلم أنه إذا أمكن الجمع فلا يُؤذَن النسخ الأول يُنظَر في الجمع فإن أمكن الجمع فلا يؤذن النسخ, الجمع يمكن الآن في أحد جمعين إما أن نقول النهي محمول للتنزيه؛ النهي للتنزيه واللُبس للجواز أو الجمع الثاني مثل ما قال ابن القيم أن النهي محمولٌ على الأحمر الخالص, و الجواز ما إذا لم يكن الأحمر خالصا فيه خطوط أو نقط جمع أحد الجمعين؛ أما القول بالجواز مطلقا أو القول بالمنع المطلق لابد من الجمع بين الأحاديث, فإذا أمكن فلا يؤذن النسخ , فإذا لم يمكن الجمع وعُرِفَ التاريخ فإنه ينسخ المتأخر المتقدِّم فإذا لم يمكن النسخ فإنه الموقف الثالث الترجيح يُنظَر أيهما الأرجح إن كان في الصحيحين أو في أحدهما, فإن لم يمكن يتوقَّف هذا هو الموقف إذا تعارَضَت الأحاديث فإنه يُسلَك لطالب العلم أربع مسالك:
- المسلَك الأول: مسلَك الجمع فإذا أمكن الجمع فلا يؤذن...
- المسلك الثاني: مسلَك النسخ إذا عُرِف المتأخر من المتقدِّم.
- المسلَك الثالث: الترجيح.
- المسلَك الرابع: التوقُف حتى يتبيَّن له أحد الأمور الثلاثة.

(المتن)

(الشرح)
فيه تحريم القراءة في الركوع وفي الحديث الآخر: نُهيتُ أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا القرآن ما يُقرَأ في الركوع ولا في السجود (...) فأما الركوع فعظِّموا فيه الرب وأما السجود فأكثِروا فيه من الدعاء فالركوع والسجود ليس محلًا للقراءة (نهاني النبي ﷺ عن القراءة وأنا راكع وعن لُبس الذهب والمُعصفَر) فيه تحريم لُبس الذهب للرجال وكذلك المُعصفَر ... المُعصفَر المصبوغ بالأصفر (ونهاني عن لُبس المعصفر) يعني لبس المصبوغ بالأصفر, ونهاني عن لبس الذهب كذلك هذان حرامٌ على الرجال خاصة, أما المُعصفَر للنساء فلا بأس, يُقال لأنه من لباس النساء, وكذلك الذهب تتختَّم به المرأة وتتزيَّن به  وتجعله حليا فلا بأس, أما القراءة في الركوع عام للرجال والنساء, الركوع والسجود ليس محلًا للقراءة.
القِسِّي: نوع من الحرير منسوب إلى بلدة قَس وهي بلدة في مصر تُنسَج منها ثياب الحرير (...مداخلة..) هذا في اللباس في الثوب, جاء في الثوب, معناه أنه لا يستعمل الثوب الأحمر ولا يتكأ عليه ولا (...) أي شيء أحمر, زجرًا له حتى لا تلبسه أنت أمك أمرتك بهذا؟! يعني أنه من لباس النساء, هذا فيه دليل على أنَّ النساء تلبس هذا.

(المتن)

(الشرح)
الحِبرَة: ثيابٌ مُزينَة فيها خطوط وفيها تجميل, وفيه دليل على لبس الثوب الجميل المُزيَّن وما فيه خطوط وفيه على جواز لبس المُلوَّن وما فيه خطوط فلا بأس به كون الإنسان يلبس الثوب أصفر أو أخضر أو مُلوَّنا أو أسود ما لم يكن من خصائص النساء وفيه أنه لا بأس بلُبس الجميل من الثياب المُزيَّن والمُجمَّل بالخطوط وغيرها, فالحِبَرَة نوع من , وفيها نوع من القطن دليل على لا بأس بلبس الثياب القطن وثياب الصوف والكتان كلها جائزة إلا الحرير, هذه الأحاديث تدل على أنه لا بأس بجميع لباس نوع الألبسة إلا الحرير سواء من القطن أو من الكتان أو من الشعر وجواز لُبس المُلوَّن والمُزيَّن والمُخطَط, والحِبَرَة ثوبٌ جميل فيه خطوط.

(المتن)

(الشرح)
وفيه دليل على أنه لا بأس بلبس الغليظ من الثياب والخشِن وفيه أنه لا بأس بالثياب التي تأتي من بلاد الكفار وكانت في ذلك الوقت بلاد اليمن فيها يهود وفيها غير مسلمين فلا بأس بالثياب التي تأتي من الكفار تُلبَس كما لبس النبي جُبَّةً شامية كانت بلاد الشام في ذلك بلاد كفار بلاد الروم, لا بأس بلبس الغليظ من الثياب سواءٌ كان من القطن أو من غيره, جميع أنواع الألبسة والأقمشة جائزة إلا الحرير للرجال.

(المتن)

(الشرح)
مِرط: يعني ثوب, مُرَحَّل: يعني فيه صورة رِحال الإبل, وفي لفظٍ (مُرجَّل) عليه صور الرجال من شعر فيه أنه لا بأس بلبس الثوب الذي فيه صور غير صور ذوات الأرواح يعني كأن يكون فيه صور مُرحَّل صورة الرحل؛ رحل البعير و... الذي يكون عليه من شعر لا بأس بلبس ثوب الصوف المغزول من الشعر كما أنه يجوز لبس ثوب القطن والكتان جميع أنواع الألبسة جائزة إلا الحرير للرجل لبس الثوب المغزول من الشعر وثوب الصوف أو من القطن أو من الكتان وكذلك يجوس لبس المُخطَّط والمُلوَّن وما فيه صور خطوط أو صور إبل أو سيارات أو غيرها إلا صور ذوات الأرواح لأن الأصل الحِلّ والجواز, لكن إذا كان فيه تُشغِلُه عن الصلاة أو كذا جاء في الحديث النهي عنه الصلاة على مصلية يكون عنده نقوش أمامه نقوش تُلهيه عن الصلاة, لكن في الغالب أن الثوب لا ينظر إليه, مُرجَّل في صور الرجالة, ومُرحَّل صور الرِحال, رحل الإبل, وهذا رواية (مُرجَّل) يعني تُحمَل على صور الرجال يعني ليست صورة كاملة, على رواية مرجل.

(المتن)

(الشرح)
الشيخ: الأنماط.
الطالب: (الأنماط) بفتح الهمزة جمع (نَمَط) بفتح النون والميم وهو ظِهارة الفِراش, وقيل وظهر الفراش ويُطلَق أيضًا على بِساطٍ خفيف له خُمُل يُجعَل على الهودج وقد يُجعَل سِترًا ومنه حديث عائشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت: (وأخذت..)
الشيخ: هذا فيه دليل على أنه لا بأس باستعمال الأنماط وهو ظِهارة الفراش والثوب الفراش اللين وهذا فيه علَم من أعلام النبوة حيث أخبر النبي ﷺ أنها ستكون أنماطا قالها أنماط لجابر قال: إنها ستكون, ثم وُجِدَت الأنماط عند جابر فكان جابر يقول لامرأته (نحِّيهِ عني) كراهةً له, فيه أنه لا بأس بلبس اللين من الفُرُش ويكون له فِراشٌ لين له أنماط وظِهارةٌ لينة لا بأس وكذلك أيضًا لا بأس باتخاذ الوسائد والأصل في هذا قول الله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ[الأعراف:32] لا بأس للإنسان أن يتمتَّع بما أحل الله من المآكِل والمشارب والملابس والفُرُش من غير إسراف ولا مخيلة.
سؤال- ...؟
جواب- لا تحتها ظِهارَة, فوقها أو تحتها يكون لينا, الظِهار هو الذي يكون في الأسفل في الغالب ظاهرا وباطنا وقد يكون فوق وقد يكون تحت, المقصود لا بأس بجعل الفراش اللين ما لم يكن فيه إسراف.

(المتن)

(الشرح)
يعني الإنسان لا يتخذ فُرُشا زائدة عن حاجته فِراشٌ للإنسان وفِراشٌ لامرأته إذا انفردت مثلًا في وقتٍ ما أو كانت مريضة وفِراشٌ للضيف والرابع للشيطان لأنه زائدٌ عن الحاجة فلا ينبغي للإنسان أن يتخذ شيئا زائدا عن حاجته هو للشيطان يعني لأنه من الإسراف, قيل المعنى لأنه من الإسراف والإسراف يأمر به الشيطان وقيل المعنى على ظاهره و أنَّ الشيطان ينام في الفراش الزائد كما أنَّ الإنسان إذا دخل بيته ولم يُسمِّ قال الشيطان أدركتم المبيت كما أنه يبيت في البيت فكذلك يبيت في الفراش الذي ليس له أحد الزائد عن الحاجة والحديث حثَّ على الاقتصاد وعدم الإسراف والإنسان لا يتخذ شيئًا زائدا عن حاجته من الفُرُش ولا من الأثاث لأن ما يزيد عن الحاجة ينبغي أن يُصرَف فيما فيه فائدة يتصدَّق بها ويعطيها للفقراء.
تكلَّم عنه المبارك كفوري وهو نقل كلام النووي.؟
- الطالب: في الحديث ... وإسناده الترغيب في ...
- الطالب: أحسن الله إليك المقصود العدد لأنه قد يضع مثلًا عشرة فُرُش يتوقَّع أنه يجيب أقاربه؟
الشيخ: إذا كان للضيف نعم يأتيه ضيوف عدد فيكون كلمة فراشٍ للضيف جنسا, والضيف يُطلَق على الواحد وعلى الاثنين وعلى العشرة, فإذا كان هناك عشرة ضيوف كل واحد يحتاج إلى فِراش فتوفِّر فراشا للضيف, كلمة (فراش للضيف) جنس والمراد الجنس؛ جنس الضيوف على عدد الضيوف اللي يأتونه يتوقعهم , (...) إذا كان فيه حاجة فلا بأس, لكن المهم الشيء الزائد عن الحاجة.

(المتن)

 الشيخ: بركة قف على حديث..