كتاب الفضائل (03) باب في قتال جبريل وميكائيل عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد – إلى باب في رحمة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء

 
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
 (المتن)
قال الإمام مسلم رحمنا الله وإياه:

 (الشيخ)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد.
الحديث الأول فيه أن الملائكة قاتلت يوم أحد مع النبي-ﷺ- وفيه أن نزول الملائكة كان في عدد من الغزوات ليس خاصًا ببدر، قاتلت الملائكة في غزوة بدر وقاتلت يوم أحد كما في هذا الحديث، حديث سعد بن أبي وقاص أنه رأى رجلين عليهما ثيابٌ بيض يقاتلان عن يمين النبي-ﷺ-  أشد القتال وهما جبريل وميكائيل.
وفيه دليل على أن الملائكة قد يراهم بعض الناس، الملائكة تُرى كما في هذا الحديث رآهما سعد بن أبي وقاص وكما في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين جاء في صورة رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر رآه الصحابة أو الخلق وقد يكون معهم منافقون رأوه في صورة رجل وكما جاء الملائكة في صورة شبابٍ حِسان، إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم إلى لوط ورآهم قوم لوط وهم قوم كفار، وفيه أن الملائكة تتصور أعطاها قوة على التصور  والتشكل بالصور المختلفة، هذا جبريل وميكائيل رآهما سعد بن أبي وقاص، في صورة رجلين عليهما ثيابٌ بيض، وكان جبريل يأتي إلى النبي-ﷺ- في صور متعددة، كما في هذا الحديث أنه في صورة رجل عليه ثيابٌ بيض يقاتل عن النبي-ﷺ-أشد القتال.
وفي حديث جبريل رآه في صورة رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، في صورة سائل يسأل، في حديث جبريل سائل، وهنا مقاتل ورآه النبي-ﷺ-وكان يأتي كثيرًا في صورة دحية الكلبي وكان رجلاً جميلاً، وأما الصورة التي خلقه الله عليها، فله ستمائة جناح كل جناح يملأ ما بين السماء والأرض.
رآه النبي-ﷺ- على هذه الصورة التي خلق عليها مرتين، مرة في السماء ومرة في الأرض، مرة في السماء ليلة المعراج - في السماء ومرة في الأرض في أول البعثة والنبي-ﷺ- يتعبد في غار حراء فجاءه الحق وجاءه جبريل، فرآه على هذه الصورة ولهذا رعب النبي-ﷺ- حصل له رعب شديد، وجاء إلى خديجة يرجف قلبه من رؤية الملك.
قال: زملوني زملوني، دثروني دثروني، وقال لخديجة: كدت أن يختلج عقلي، هدأت من روعه-رضي الله عنها-وقالت: كلا والله لا يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتقري الضيف وتحمل الكَل وتعين على نوائب الحق.
وفيه نصر الله تعالى لنبيه والمؤمنين، وأن الله تعالى نصرهم في الملائكة بجندٍ من عنده، فالملائكة جندٌ من جنود الله، ينصر الله بهم المؤمنون ويخذل بهم الكفرة، كما خذلهم يوم الأحزاب، فإنه الله تعالى أرسل على الأحزاب الذين تحزبوا الكفرة الذين تحزبوا وتجمعوا على قتال المسلمين أرسل الله عليهم ريحًا وجندًا من الملائكة تزلزلهم وتقذف الرعب في قلوبهم، كما قال سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا[الأحزاب:9] وهذا بشارة، بشارة للمؤمنين كون الملائكة تقاتل وإلا فالنصر من عند الله، لكن هذا بشارة واطمئنان لقلوب المؤمنين، كما قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ به قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ[آل عمران:126]
فالنصر من الله، لكن الله-سبحانه وتعالى-جعل الملائكة يقاتلون مع المؤمنين لتطمئن قلوبهم وليستبشروا بالنصر وإلا فالنصر من عند الله فالله تعالى قادر على أن ينصر عباده من دون أحد، ولكنه سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة ربط الأسباب بالمسببات.
- الصورة التي تشكلوا فيها رآهم في صورة رجل أبيض ، الصورة التي خلق عليها ما رآها إلا النبي-ﷺ- رآها مرتين، مرة في الأرض ومرة في السماء.
كما قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[فاطر:1] الملائكة خلقها خلقة عظيمة، وفي الحديث قال النبي ﷺ: أذن لي أن أُحدث عن ملكٍ من الملائكة ما بين شحمة أذنه، ومنكبه مسيرة ثلاثين عامًا.
وجنود الله الملائكة, وفي الحديث يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونه، فالملائكة جنود الله وما يعلم جنود ربك إلا هو، فالله تعالى وظفهم وجعل لهم وظائف منهم من هو موكل بالنار وإيقاد العذاب لأهلها ومن هو موكل بالجنة وإعداد الكرامة لأهلها، ومن هو موكل بالنطفة يدبر أمرها حتى تتم، ومن هو موكل بكتابة الحسنات والسيئات لبني آدم، ومن هو موكل بحفظ بني آدم، ومن هو موكل القطر ومن هو موكل بالنبات ومن هو موكل بالجبال كل حركة في السماوات والأرض هي ناشئة عن  الملائكة، بإذن الله الأمر، بإذن الله الكوني القدري ومنهم المرسلات عرفا، والعاصفات عصفا، ومنهم الناشرات نشرا، ومنهم الفارقات فرقا، ومنهم الملقيات ذكرا ومنهم النازعات غرقا، والناشطات نشطا والسابحات سبحا والسابقات سبقا فالمدبرات أمرا هم الملائكة.

(المتن)

(الشيخ)
يعني بطيء ثقيل الحركة، وهذا فيه ما جبل الله (..)  نبيه-عليه الصلاة والسلام-على الأخلاق الكريمة، كان أحسن الناس وكان أشجع الناس وكان أكرم الناس-عليه الصلاة والسلام-فهو أكرم الناس وأجود الناس وأشجع الناس، من شجاعته-عليه الصلاة والسلام-أنه لما سمع صوتا في المدينة، وفزع الناس ركب على فرسٍ لأبي طلحة عُري يعني ليس عليه شيء، وسبقهم إلى الصوت يعني عجل-عليه الصلاة والسلام-ركبه سريعًا وذهب واستبرأ الخبر.
ثم استقبل الناس ويقول: لم تراعوا، لم تراعوا , يعني ليس هناك شيء، هذا من شجاعته-عليه الصلاة والسلام-كونه يسبق الناس، ويركب الفرس سريعًا ويتقلد السيف في عنقه، ثم يستبرئ الخبر ويرجع إلى الناس، الناس خرجوا يريدون أن يستعلموا الخبر، وهو خرج وهو رجع وقد استبرأ الخبر، شجاعته, ذهب واستبرأ الخبر ورجع والناس الآن مقبلون وهو يقول: لم تراعوا، لم تراعوا هذا فيه شجاعة في شدة عجلته وركوبه الفرس واستبرائه الخبر ورجوعه وفيه دليل على أنه لا بأس به, يعني المسارعة في الدخول في العدو والإتيان بالخبر السريع إذا لم يخش الهلاك على نفسه، فلا بأس يذهب في العدو ويستبرئ الخبر، لأن هذا ظاهره أنه فيه خطورة وأن هذا السبق بالعدو، وكما قال النبي-ﷺ- يوم الأحزاب من يأتي بخبر الأحزاب و له الجنة فهذا فيه مخاطرة، لكنه ليس هناك هلاكٌ محقق وفيه تبشير الناس بزوال الخطر، إذا زال الخطر ولهذا بشر الناس وقال لن تراعوا، لن تراعوا، يعني لا يصيبكم رعبٌ مستمر، انتهى الرعب، وفيه استحباب جعل العنق في السيف حتى يكون قريبا منه إذا احتاج إلى العدو يأخذ سيفا من عنقه ويقاتل. نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
وفيه جواز استعارة الفرس، وفيه جواز الغزو على الفرس المستعار وفيه كرامة ومعجزة للنبي-ﷺ-لكون هذا الفرس كان بطيئًا ثقيلا، فلما ركبه النبي-ﷺ-صار سريعًا، قال: وإن وجدناه لبحرًا، يعني واسع الجري، إن وجدناه لبحرا يعني ما وجدناه إلا بحرا إلا واسع الجري، وفيه جواز الركوب على الفرس العُري يعني ليس عليه شيء، العُري ليس عليه شيء,
قد يوضع على الفرس شيء من القماش، يركب عليه الراكب هذا فرس العُري من شجاعة النبي-ﷺ-وسرعته ركبه وهو عُري، وهو يدل على شجاعة وتمرس على ركوب الخيل؛ لأن الإنسان الذي لم يتعلم ولم يتدرب قد لا يستطيع ركوب الفرس ولاسيما إذا كان عُريًا. نعم.

 (المتن)

 (الشيخ)
نعم , وفيه تسمية، لا بأس في تسمية الحيوانات هذا فرس اسمه مندوب، وكان للنبي-ﷺ- حمار يقال له عفير، فلا بأس بتسمية الدواب إذا كان عنده دابة يسميها، فرس يسميه، حمار يسميه لا بأس كان له بغلة يقال لها دلدل، كان النبي-ﷺ-يقول لها دلدل، وحماره يقول له عفير، وهذا الفرس يقال له مندوب لأبي طلحة، وكان للنبي-ﷺ- فرسٌ يقال له مندوب يحتمل أنه فرسان، فرس أبي طلحة يقال له مندوب، وفرس للنبي-ﷺ-مندوب، أو أنها كانت لأبي طلحة، ثم كان للنبي-ﷺ. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
عبيد الله إذا سبق لفظ الجلالة بكسرة يرقق وإذا سبق بفتحة أو بضم تفخم وهنا سبقه كسرة يرقق لفظ الجلالة).

(المتن)

(الشيخ)
نعم , وفيه فضل جود , وفيه أن النبي-ﷺ-وصفه الجود عليه الصلاة والسلام، فهو أجود بني آدم، الله تعالى أجود الأجودين، وأجود بني آدم هو نبينا-عليه الصلاة والسلام-وأجود الناس عليه الصلاة والسلام، وفيه أن جوده يتضاعف في رمضان كما أن جود ربه سبحانه وتعالى كذلك, وفيه زيادة الخير عند الالتقاء بالصالحين، ولهذا كان النبي-ﷺ- إذا لقيه جبريل كان أجود إذا لقي جبريل كان أجود الخير من الريح المرسلة.
هذا فيه قوة في الجود وكثرته، وفيه كان أن جبريل إذا لقيه كان النبي يعرض عليه القرآن، يعني يقرأ عليه القرآن يختم عليه القرآن, فيه استحباب مدارسة القرآن في رمضان وفي غيره، في رمضان أو لا.
ولهذا كان النبي-ﷺ-يتدارس القرآن مع جبريل ويعرضه عليه، ويختمه كان يقرأه في كل ليلة. نعم.
(.....) ((نعم هذا وصف الله , يوصف الله تعالى بالجود والرسول ﷺ يوصف بالجود يقال من أسمائه  الجواد أطلقها  لأن النبي أطلق على ربنا الله الجواد مثل إن الله جميل يحب الجمال , من أسمائه الجميل و الجواد))

(المتن)

 (الشيخ)
نعم , هذا فيه دليل على حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، خدمه أنس قال: تسع سنين وفي الرواية الأخرى عشر سنين، فالنبي-ﷺ-أقام في المدينة عشر سنين، وأنس خدمه في السنة الأولى، بعدما ظهر ببعض أشهر فهو خدمه تسع سنين وأشهر، ففي بعض الروايات خدم (..) النبي عشر سنين يعني كمل الكسر وفي هذه الروايات خدم تسع سنين ألغى الكسر, يعني خدم تسع سنين وكسر أشهر, فأحيانًا يقول تسع سنين ويلغي الكسر، وأحيانًا يقول عشر سنين ويكمل الكسر، فيه حُسن خلق النبي-ﷺ-حيث أن فيه أن أنسا خدمه عشر سنين، فما عابه بشيء قط، وما قال لشيءٍ لما فعلته؟ ولا لشيءٍ لما لم تفعله. وليس معنى ذلك أن الخادم لا يوجه ولا يعلم ولا يؤدب إذا أخطأ لا , بل الخادم والعامل يوجه ويعلم ويؤدب أيضًا إذا أخطأ، لكن النبي-ﷺ-لم يعب على أنس شيئا لأمرين:
الأمر الأول: أن النبي-ﷺ- أحسن الناس خلقا.
والأمر الثاني: أن أنسا غلامٌ كيس فطن، كما قال أبو طلحة: كيسٌ فطن، يلاحظ النبي-ﷺ- في أمره ونهيه، ما يخل بشيء؛ لأنه وصف بأنه كيس وفطن عنده عقل وذكاء وعناية وملاحظة، وفطانة ما عنده غفلة ولا إعراض ما هو بمغفل, هو كيسٌ فطن وعنده اهتمام بالنبي-ﷺ- يهتم بأمره ونهيه ما يخل بشيء، مع حسن خُلق النبي-ﷺ.
فالنبي-ﷺ-لا يعيب في كل شيء، تغاضى عن بعض الشيء، وأنس كان يلاحظ (..) ملاحظة شديدة ومراقبة وعناية، فلهذا لم يعبه النبي-ﷺ-ولم يأمره ولم ينهاه، يعني لم يعب عليه في أمره أو في نهيه شيئًا. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم, وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، أنه ما سئل عن شيء فقال: لا، هذا من كرمه ، كان عليه الصلاة والسلام لا يرد سائلا، ولا ينبغي أن يكون قول الشاعر:
ما قال لا قط إلا في تشهده***لولا التشهد كانت لاؤه نعم.
هذا الشاعر يمدح، بعض الأجواد ,الكرماء ما قال لا قط إلا في تشهده، لولا التشهد كانت لاؤه نعم، هذا لا ينبغي أن يكون إلا للنبي-ﷺ- هذا وصف هو الذي ما قال لشيءٍ لا، ما قال لا قط، إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم، التشهد ما يصير إلا بالنفي والإثبات, ما يصح التشهد إلا بنفي والإثبات, نعم.
 
 
(المتن)

(الشيخ)
والفاقة هي الفقر، وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، وتأليفه على الإسلام، كان يتألف على الإسلام، يعطي عطاءً يعجز عنه الملوك ويعيش في نفسه وأهله عيش الفقراء عليه الصلاة والسلام، ولهذا أعطى الرجل غنما بين جبلين (وادي)، مملوء من الغنم أعطاه شخصا،  يتألف على الإسلام ولهذا أثر هذا فيه.
فقال: ذهب لقومه وقال: يا قوم أسلم فإن محمدًا يعطي عطاءً، عطاء من لا يخشى الفاقة, من لا يخشى الفاقة من لا يبالي وكان عليه الصلاة والسلام يعطي الرجل وهو عدوٌ له، عدوٌ لدود  فلا يزال يعطيه يعطيه حتى يكون صديقا حميما، حتى يدخل الإسلام في قلبه. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم. في الأول يسلم من أجل الدنيا، طمعًا في الدنيا، ثم بعد ذلك إذا دخل الإيمان في قلبه، وخالطت بشاشة الإيمان قلبه، تغير تحولت الرغبة، وصارت الرغبة إلى الآخرة، تجددت النية جديدة نية إلى الإسلام، هذا يريد الآخرة يريد الله والدار الآخرة. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم. يتألف على الاسلام عليه الصلاة والسلام , عطاؤه ومنعه عليه الصلاة والسلام لله، ليس لأجل الدنيا ولأجل الأهواء , أو من أجل أغراض دنيوية, وإنما يعطي لله، يتألف على الإسلام، يعطي الرجل الذي دخل في الإسلام من جديد حتى يتقوى إيمانه، وهو قد يعطي أيضًا من لا يُسلم حتى يُسلم، فعطاؤه لله ومنعه لله  عليه الصلاة والسلام.
ولهذا لما حصلت غنائم في حنين، غنموا المسلمون إبلا كثيرة وغنم، غنموا ما يقارب من ألفي شاة، وإبل كثيرة أعطى صفوان بن أمية مائة من الإبل، ثم مائة ثم مائة ثلاثمائة بعيرا وكان صفوان كان النبي في الأول، كان النبي يدعو عليه في القنوت، ثم أعطاه بعد ذلك مائة ثم مائة، ثم مائة حتى تقوى الإيمان في قلبه ولهذا كان يخبر عن نفسه صفوان، كان في الأول يعطيه وأنه لمن أبغض الناس إليه، فما زال يعطيه يعني ما برح يعطيه حتى كان من أحب الناس إليه عليه الصلاة والسلام.
فإذا خالط الإيمان به، بشاشة الإيمان القلوب، يصنع الأعاجيب الإيمان في القلوب، هند بنت عتبة بن ربيعة لما أسلمت قالت للنبي-ﷺ-والله ما كان خباءٌ إلي أحب إلي من أن أذل من خبائك، والآن والله ما كان خباءٌ أحب إلى أن أعزه من خبائك، ثم قالت: والله ما كان وجهٌ أبغض إلي من وجهك، وإن الآن لوجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، وإن بلدك الآن لمن أحب الناس إلي، تغيرت الأحوال، تغيرت حاله قبل الإسلام تكره النبي-ﷺ- وتكره بلده، وتكره عشيرته، ثم بعد الإسلام هكذا صار وجه النبي أحب الوجوه، وخباؤه أحب الأخبئة، وبلده أحب البلاد. نعم.
  
(المتن)

(الشيخ )
يعني توفي عليه الصلاة والسلام

(المتن)

 (الشيخ)
نعم وفيه أن النبي-ﷺ- من حسن خلقه أنه يفي بالوعد، وقد وعد جابر  أن يعطيه ثلاث حثيات، لو جاء مال البحرين، فتوفي النبي-ﷺ-فقام أبو بكرٍ مقامه، فلما جاء مال البحرين أمر أبو بكرٍ مناديًا، أن ينادي من كان له عند النبي-ﷺ- دين أو عدة، فليأتنا فجاء جابر وقال: إن النبي-ﷺ-وعدني أن يعطيني ثلاث حثيات، فقال: خذ - فحثى بيديه دراهم فعدها فإذا هي خمسمائة، فقال: خذ مثليها، فأخذ حثيتين فصار الجميع ألفا وخمسمائة، وفيه دليل على استحباب الوفاء بالوعد.
وكان من خُلق النبي-ﷺ- الوفاء بالوعد، وقال بعض العلماء من المالكية وغيرهم: أنه يجب الوفاء بالوعد، والجمهور على أنه مستحب . نعم
وكان من خلق النبي-ﷺ-الوفاء بالوعد ولهذا كان النبي-ﷺ-ينفذ الأوعاد التي وعدها النبي ﷺ ويقضي الديون التي كانت عليه الصلاة والسلام. نعم.
وهذا كله من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، وأشجع الناس وأكرم الناس وأجود الناس ومن حسن خلقه أنه يفي بالوعد-عليه الصلاة والسلام . نعم
 
(المتن)

(الشيخ)
إلا ما يرضى ربنا، أو ما يرضي ربنا لا بأس, والحديث الأول فيه أن هذا المال الذي يأتي من البحرين، البحرين كل المنطقة الشرقية تسمى البحرين ليس المراد البلد المعروف، وفي الإحساء الآن موجود مكانهم كان هذا المال من الجزية أو من الخراج.
 في هذا الحديث جواز تسمية المولود في اليوم الأول لأن النبي-ﷺ قال: ولد لي الليلة ولدٌ فسميته إبراهيم، فلا بأس بتسمية المولود في اليوم الأول، ويجوز تسميته تأخير تسميته إلى اليوم السابع، كما في الحديث الآخر، كل غلامٌ مفهم بعقيقته تذبح يوم سابعه, ويسمى ,فلا بأس أن يسمى في اليوم الأول أو في اليوم السابع، وفيه جواز التسمية أو تستفاد التسمية بأسماء الأنبياء ولهذا قال: سميته إبراهيم.
وهذا الولد إبراهيم من مارية القبطية، التي أهداها له المقوقس ملك مصر، وفيها أن النبي-ﷺ- دفع إلى ظئن ترضعه ، ولعل ماريه كان ليس فيها لبن ولهذا دفعه إلى زوجة أبي سيف، (فقال لهم) دفعه إلى قين، القين الحداد، حداد ينفخ في الكير يقال له أبو سيف امرأته ترضع هذا الطفل ابن النبي-ﷺ- إبراهيم.
ومن حُسن خلق النبي-ﷺ- أنه ذهب إلى بيت أبي سيف ليرى ابنه، ولم يقل ائتوني بالصبي ذهب بنفسه، ما قال ائتوني بالصبي أُقبله وكذا , ذهب بنفسه، ومعه أنس، فسبقه أنس لما أقبل على البيت، البيت ملآن دخان ينفخ في الكير الحداد، فسبقه أنس قال: يا أبا سيف أمسك وقف, وقف الكير، جاء النبي-ﷺ- خفف من الدخان حتى لا يتعب النبي-ﷺ- فدخل النبي-ﷺ- ورفع إليه الصبي، وكان ما شاء الله وهو في النزع يعني في الموت، الصبي وهو في الموت، فدمعت عين النبي-ﷺ-رحمة بالصبي، وقال: «إن العين لتدمع والقلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزنون»، فيه دليل على لا بأس بحزن القلب عند المصيبة ودمع العين، وهذا الإنسان لا يلام عليه، وإنما يلام على (الممنوع) البكاء والصراخ والعويل والندب، والنياحة أما دمع العين بدون صوت فلا بأس به؛ لأن هذا رحمة، رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء كما جاء في الحديثٍ الآخر. نعم.
سؤال: أيهما أفضل عفا الله عنك تسميته باليوم السابع أو الأول.
الشيخ: يجوز في هذا وهذا الأمر في هذا واسع, في الغالب أن الناس ما يصبرون يسمونه في اليوم الأول ما يؤخرونه لليوم السابع.

(المتن)

(الشيخ)
ظئره , الظئر:  هي المرضع، قينًا حداد، كان ظئره حداد.

(المتن)

(الشيخ)
الدخن شد الدال، ليدخن يعني في دخان البيت ملآن دخان من القين، والقين هو الحداد حداد ينفخ في الكير، وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام ينطلق من عرى المدينة، ويدخل البيت اللي فيه دخان، ويأخذ ابنه، ولا يقول ائتوا به إلي-عليه الصلاة والسلام-نعم.
ليُدّخن (والا) ليدخن, المقصود أن فيه دخان, أن البيت فيه دخان من نفخ الكير، حداد هذا زوج المرضعة، الظئر هي المرضعة، المرضعة زوجته، وزوجها حداد ويقال له أبو سيف ينفخ الكير. نعم.
 
(المتن)

 
(الشيخ)
وإن له لظئران هكذا.؟
 
(المتن)

 (الشيخ)
يعني له مرضعتين، الظئر هي المرضع، وذلك أنه مضى عليه سنة وكذا ستة عشر شهرًا، وهذا في البرزخ يعني تكملان رضاعه في البرزخ، وأما يوم القيامة فإن الأطفال يكملوا الخلق فيكونوا كبارًا، الأطفال يكونون في الجنة كبارًا، وهذا التكميل في البرزخ الآن بعدما توفي تكمل له مرضعتان تكملان رضاعه، تمام السنتين. نعم.
(.....) -لا بأس إذا ظهر الحزن ودمع العين ما يؤثر، لكن ممنوع النياحة والبكاء ورفع الصوت  وذكر محاسن الميت ولطم الخد وشق الثوب هذا ممنوع.
لما جاء جعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة - الأمراء الثلاثة وزيد بن الحارثه  جلس النبي-ﷺ- على المنبر يعرف بوجه الحزن رواه البخاري في الصحيح، فهو أكمل الخلق عليه الصلاة والسلام، وهديه أكمل الهدي، جلس على المنبر يعرف بوجه الحزن، فكونه يظهر عليه علامة الحزن ما يضره تدمع عينه ويحزن القلب، الممنوع النياحه والبكاء بالصوت ورفع الصوت، والعويل ولطم الخدود وشق الثياب ونتف الشعر، هذا الممنوع، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: إن العين لتدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون. نعم.
في الحديث الآخر: إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا أو يرحم، وأشار إلى لسانه، رفع الصوت. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم. وفيه فضل أن تقبيل الأطفال من الرحمة، وفيه هذا الحديث أن الأقرع بن حابس قال لي عشرة من الولد ما قبلت واحدًا منهم هذا من الجفاء من جفاء الأعراب ، فقال النبي-ﷺ- من لا يَرحم لا يُرحم، وفي لفظ أوأملك أن نزع الله الرحمة من قلب، وفيه أن الجزاء من جنس العمل، وأن من رحم عباد الله رحمه الله؛ لأن رحمة الناس رحمة البهائم والطيور والأطفال، والفقراء والمساكين من أسباب رحمة الله للعبد، فمن كان رحيمًا بالفقراء والمساكين والأيتام والأطفال يؤنسهم ويقبلهم ويرحمهم ويرحم الفقراء ويحسن إليهم، هذا من أسباب رحمة الله له؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فمن رحم عباد الله رحمه الله، فمن لا يَرحم لا يُرحم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الجزاء من جنس العمل من كان لا يرحم الناس لا يرحمه الله، ومن رحم الناس رحمه الله، الجزاء من جنس العمل. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، فيه أنه متصلٌ بالحياء فكان شديد الحياء عليه الصلاة والسلام، كان أشد حياء من العذراء البكر في خدرها، سترها، حينما تستر فالبكر كان المعروف عند العرب أنها أشد الناس حياءً، حيية , ولهذا تكون مخدرة في سترها، لا تخالط الناس من شدة الحياء ولا تتكلم كثيرًا, لكن الآن في المدنية المعاصرة صارت البكر تخالط الناس وتتكلم، ولا تبالي وتكلم وتهاتف وتخرج الأسواق، بسبب الاختلاط والتربية السيئة وفساد الفطرة، كان النبي-ﷺ- أشد حياءً من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا لا يتكلم من شدة حيائه، وإنما يعرف ذلك في وجه يتأثر في وجهه عليه الصلاة والسلام فيغير هذا الشيء.
وهذا الشيء الذي ينكر فيه انتهاك لحرمات الله، فإن كان فيه انتهاك لحرمات الله فإنه لا يقوم لغضبه قائم عليه الصلاة والسلام، يعني ينكر المنكر ولا يبالي، ولما شفع أسامة في حد غضب النبي ﷺ قال: أتشفع في حدٍ من حدود الله، أتشفع في حدٍ من حدود الله.
فكان ينتقم لله عليه الصلاة والسلام، ولا يقوم لغضبه قائم، إذا انتهكت حرمات الله، لكنه في الأمور الدنيوية، كان يستحي عليه الصلاة والسلام، ولا يتكلم الشيء الذي يكرهه ولا يريده يعني من أمور الدنيا، وما أشبهها من شدة حيائه لا يتكلم يستحي عليه الصلاة والسلام، ولكنه يتأثر في وجهه فإذا رأى الصحابة (..) في وجهه عرفوا أنه يكره هذا الشيء، فأزالوه الشيء من المأكل أو من المشرب أو شيء، فإذا عرض عليه شيء ما يتكلم، لكن يعرف في وجهه فإذا عرف في وجهه رأوا في وجهه الكراهة أزالوا هذا الشيء.
أما حرمة الله إذا انتهكت، فإنه لا يسكت عليه الصلاة والسلام بل ينتصر لله وينتقم لربه، وينكر المنكر عليه الصلاة والسلام. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام، لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا، الفحش الزيادة في القول أو في الفعل, التفحش في نفسه، فلم يكن فاحشًا ولا متفحشًا بل كان من أحسن الناس خلقًا عليه الصلاة والسلام، فلا يسب أحد ولا يشتم، ولا يضرب أحدا بيده لا خادمًا ولا امرأةً، إلا أن تنتهك حرمات الله فيغضب لله وينتقم لله.
لفم يكن فاحشًا ولا متفحشًا وكان يقول إن من أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقًا، عليه الصلاة والسلام. نعم.
حسن الخلق بذل المعروف، قال الحسن البصري، وغيره إن حسن الخلق: "بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه"، يبذل المعروف في الناس ويكف أذاه عن الناس ويكون وجهه طلقا، طلاقة الوجه، وقيل حُسن الخلق , كون تظهر علامة البُشر على وجهه ويعامل الناس معاملة طيبة ويقضي حوائجهم، ويكف الأذى عنهم ويفعل المعروف معهم. نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
نعم وفيه استحباب , فيه استحباب الجلوس في المصلى الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس حسناء , في هذا الحديث أن النبي كان يجلس في المصلى حتى تطلع الشمس حسناء يعني ترتفع وتكون حسنة وجميلة، وجاء في السُنن أن النبي-ﷺ- قال: من جلس في مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرةٍ تامةٍ تامةٍ تامة، والحديث فيه ضعف جاء في السنن، ولكن الحديث له طرق يشد بعضها بعضًا، قد يرتقي إلى درجة الحسن حسنه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-لما قرئ عليه أسانيد الحديث، قال: يرتقي إلى درجة الحسن حسن لغيره.
أما في مسلم، فلم يأت أنه صلى ركعتين، وإنما كان يجلس في مصلاه حتى ترتفع الشمس حسناء، ويكثر من ذكر الله، الإكثار من ذكر الله، وفيه أنه لا بأس بالأخذ بالتحدث بحديث الجاهلية وغيرهم بعض الأحيان وجواز التبسم (الضحك) والأفضل أن يكون الضحك تبسمًا لا قهقهة. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا الحديث بطرقه المتعددة حديث أنجشة فيه دليل على جواز الحداء بالإبل، وأنه لا بأس أن يكون له حادي يحدو بالإبل لأن هذا يحثه على السير، وليس من الغناء المحرم، الذي يلهب النفوس ويقعدها، وإنما هذا حداء يحدو بالإبل حتى تسير.
وما قول النبي لأنجشة رويدك رفقًا بالقوارير-شبه النساء, شبه ضعف النساء بقارورة الزجاجة في سرعة تأثرها وسرعة الانكسار، الانكسار إليها شبه ضعف النساء بالقارورة، من الزجاج كما أن القارورة من الزجاج ضعيفة تتأثر ويسهل الانكسار إليها، فكذلك المرأة ضعيفة وتتأثر.
اختلف العلماء في معنى قوله رويدك رفقًا بالقوارير، رويدك سوقًا بالقوارير، لا تكسر القوارير، قيل المعنى: أنه أمرًا له بالتخفيف من الحداء لئلا تتأثر النساء بهذا الصوت، ويدخل في قلوبهن ويتأثرن، كما جاء في الاصطلاح أن الغناء في الزنا، فالصوت الحسن الجميل قد يؤثر في المرأة ويؤثر في قلبها وتتأثر وتميل إلى ما حرم الله.
وقيل المعنى رويدك رفقًا بالقوارير: أن الحداء تتأثر به الإبل، فتسرع في السير فتمنع النساء من الحركة فتضرر كثير من النساء وربما، أسقطت الإبل النساء فتضررن بسبب الحداء، رويدك رفقًا بالقوارير يعني لئلا تتأثر النساء من هذا الصوت فتميل إلى ما حرم الله، أو لئلا تتأثر الإبل فتسرع فتضرر النساء أو تسقط النساء، تسقطهن الإبل بسبب هذا  الحداء.
وفيه دليل على إبعاد النساء عن الرجال، ولهذا كان النساء على حدة ولهن حادٍ يحدو والرجال على حدة، أنجشة كان حاديا يحدو بالإبل هذا غلام يعني مملوك، كان مملوكا أنجشة يحدو بالإبل ويسوقها وكان الرجال كذلك لهم على حدة والنساء على حدة.
النساء على الإبل لهن حادي والرجال على حدة، وفيه دليل على أنه ينبغي عزل الرجال عن النساء، وعزل النساء عن الرجال، وتكون النساء في حدة والرجال على حدة في الأعمال، في المستشفيات والمستوصفات الصحية، وفي جميع الأعمال يكون النساء يعملن مستقلات عن الرجال، والرجال يعملون في جهة، سواء كان هذا في الأسفار أو في المدن أو في غيرها.
ففي الأسفار كان النبي-ﷺ- يجعل النساء على حدة والرجال على حدة، وكذلك أيضًا في البلد في الأعمال التعليم، يكون تعليم الإناث على حدة، وتعليم الرجال على حدة، كذلك التطبب في المستشفيات يكون علاج النساء على حدة، وعلاج الرجال على حدة، ولا يجوز الاختلاط؛ لأن الاختلاط فيه شر يسبب الشر والفساد.