شرح كتاب الصلاة من صحيح ابن خزيمة_128

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمدٍ وآله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدَيه ومشائخه والمسلمين.

قال ابنُ خُزيمة -رحمه الله تعالى- في صحيحه:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أمَّا بعد:

هذا الحديث فيه بيان رخصة للإنسان أن ينام في المسجد إذا احتاج إلى ذلك، كأن لم يكن له مأوى، أو جاء وصلَّى في الضحى، أو في الليل، ثم غلبه النوم فلا بأس أنْ ينام في المسجد.

هذا الحديث فيه أنَّ ابن عمر كان ينام في المسجد وهو أعزب، وكذلك ثبت أنَّ عليَّا -رضي الله عنه- لمَّا غاضب زوجته فاطمة بنت النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذهب إلى المسجد، ونام فيه، فلمَّا جاء النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سألها قال: أين ابن عمك؟ قالت: في المسجد. أو قالت: ذهب.  فسأل عنه فقيل: هو في المسجد، فجاء إليه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وقد عَلِق التراب به، قال: قُم أبا تراب، قُم أبا تراب. فكان يُكنَّى بأبي تُراب وأبي الحسن.

وهذا فيه دليل على أنَّ الإنسان بشر مهما كان، هذا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، من الخلفاء الراشدين، ومِن المشهود لهم بالجنة، وهذه فاطمة بنت النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سيدة نساء أهل الجنة، يحصل بينهما خلاف، ومع ذلك ما يؤدي إلى الشِّقاق والنزاع الشديد، ويؤدي إلى الخصم الشديد أو الشِّتام أو منع الحقوق، لا، والنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حصل بينه وبين نسائه لما طالبوه بالنفقة فهجرهن شهرًا، هذه من طبيعة البشر، ولكن الضابط في هذا أنَّ الإنسان لا يتعدى الحدود، يؤدي الحق الذي له، ولا يتجاوز الحدود.

نعم، هذا فيه دليل على أنَّه لا بأس بمرور الجنب، ومثلُه الحائض والنفساء إذا لم يكن هناك تلويثٌ في المسجد لا بأس بالمرور، ويدُلَّ على ذلك من القرآن قول الله تعالى: ﴿وَلا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾[النساء:43].

وإذا توضأ خفَّت الجنابة، وجاز له في هذه الحالة أنْ يمكث في المسجد، وهذا مروي عن عدد من الصحابة، جمع من الصحابة، أنَّهم كانوا يتوضؤون ويمكثون في المسجد، وكذلك أيضًا للجُنب إذا توضأ أنْ ينام، ولو كان عليه جنابة.

قال عمر للنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «يا رسول الله أينام أحدنُا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ». قال العلماء: يُسنُّ الوضوء للجُنب، لأكل، ونومٍ، وشربٍ، ومعاودة وطء.

الأفضل أنْ يغتسل، فإنْ لم يغتسل فإنَّما يتوضأ، للنوم، والأكل، والشرب، ومعاودة الوطء.

هذا استدلَّ به المؤلف على جواز ضرب الخباء في المسجد للمعتكفين إذا كان فيه متسع، إذا كان فيه رحبة وكان متسع فلا بأس أنْ يتخذَّ المعتكف له مكان، يخلو به بربه، خباء "خيمة صغيرة" أو إذا كان المسجد فيه غرف.

أمَّا إذا لم يكنْ فيه متَّسع فلا ينبغي التضييق على المُصلين.

وهذه القصة فيها أنَّ هذه الوليدة أُعتقت، قبل أنْ تُسلم كانت رقيقة، يعني وليدة أمَة لحيّ من الأحياء، فخرجت ابنةٍ صغيرةٍ منهم وعليها وشاحٌ أحمر، ثوب أحمر، جاءت الحِدَاء، طائر، يعني طائر في السماء الذي أمر النبي بقتله، قال: «خمس فواسق يُقتلنَّ في الحِلِّ والحَرم»، ذكر منهم: الفأر والعقرب والحيَّة والحدأة، يُسمَّى الحِديَّة ويُسمَّى الحِدَاء، ظنَّت أنَّ هذا الوشاح الأحمر لحم فخطفته وأخذته، فاتهموا هذه المسكينة الوليدة، فقال: أنتِ التي أخذتيه، أنتِ التي أخذتي هذا القماش. حتى فتَّشوها، حتى فتَّشوا قُبُلَها، فتَّشوها تمامًا، يعني خلعوا ثيابها كلها، حتى فتَّشوا قُبُلها يقولوا لها: طلِّعي الوشاح أنتِ التي سرقتيه، أنتِ أخذتيه. فبينما هم على الحالة هذه جاءت الحُديَّة وألقتْه عليهم، قالت: هذا الذي اتَّهمتموني به.

ثمَّ أسلَمت وأُعتقت، فضُرب لها في خباءٌ المسجد، فكانت تتمثَّل بهذا البيت، قالت عائشة: كل ما جئتها تتمثَّل بهذا البيت:

وَيَوْمُ الوِشَاحِ مِنْ تَعَاجِيبِ رَبِّنَا

أَلاَ إِنَّهُ مِنْ بَلْدَةِ الْكُفْرِ أَنْجَانِي

فقالت: ما شأنكِ؟ فحدثَّت لها القصة.

استدلَّ به المؤلف على ضرب الخباء في المسجد إذا كان فيه متسع، ومن الأدلة أيضًا أنَّ النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ضُرب له خباء لمَّا اعتكف، وأزواجه كذلك، كل واحدةٍ ضُرب لهنَّ خباء، لزينب خباء، ولعائشة خباء، فلمَّا رأى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كثرة الخباء خاف عليهن من التنافس والغيرة، وعدم الإخلاص، فلم يعتكف تلك السنة، أمر بخيمته فقوضت، فلمَّا خرج قال: «آلبر يردنَّ؟ قوضوا خيمتي»، ثم اعتكف في العشر الأوائل من شوال عوضًا عنه.

والشاهد من هذا: أنَّه لا بأس من وضع خباء، أو يكون المعتكف في مكانٍ خاص يخلو فيه بربه.

يعني الجرح، الكَلْم هو الجرح.

هذا سعد بن معاذ وهو سيد الأوْس -رضي الله عنه-، (رُمِيَ فِي أَكْحَلِهِ) يعني عِرْق متصلٌ بالقلب من جميع الجهات، فكان الجُرح به، فأمر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأنْ يُضرب له الخباء في المسجد ليعوده، ليكون قريبًا، جميع الصلوات يعودونه، ما يكون في البيت، مع أنَّ بيوت الصحابة متقاربة، بيوت الصحابة كلها على المسجد، فلو كل واحد فتح باب (خوخة) للمسجد وباب من الجهة الأخرى، للصلاة، لكن مع ذلك النبي أمر حتى يعوده من قُرب، فضُربت له خيمة وكان يحب الشهادة، ودعا بهذا الدعاء: "اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم، إن كنت تعلم أنِّي أَحَبُّ إليَّ أن أقاتل قومًا كذَّبوا رسولك"، وهم الكفار المشركون، واليهود، في صيغةٍ أخرى دعا قال: إن كان بقيَ شيء فدعا الله أنْ يبقى.

هو الذي حَكم في بني قريظة، لمَّا جاء  وحُمل على حمار قال: قوموا لسيِّدكُم. حُمل على حمار وجاء؛ لأنهم نزلوا على حُكم سعد بن معاذ، وكان في الجاهلية، هم كانوا من حلفائه في الجاهلية، فظنَّوا أنَّ سعد سيحكم فيهم بحكمٍ يُناسبهم، وكانوا قد نقضوا العهد، بني قريظة، فقال: إنَّ هؤلاء نزلوا على حُكمك، فاحكم فيهم.

فحكم، قال: "إني أحكمُ فيهم أنْ تُقتل المقاتلة، وتُسبى النساء والذرية". المقاتلة يُقتل والرجال، والنساء والذرية يُسبَوْن، فقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: « لقد حكمتُ فيهم بحُكم الملك من فوق سبع سماوات». وفي لفظٍ آخر: «لقد حكمت بحكم المَلك من فوق سبعة أرقعة». فعُرضوا كلهم على السيف، وهم كانوا بضع مائة، كلهم قُتلوا إلا النساء والذرية، فكان فيهم كعب القُرضي شُكَّ فيه هل هو من الذرية أو من النساء، فمَن شُكَّ فيه يُكشف عن مُتَّزره، فإنْ كان قد أنبت الشعر الخَشن حول الفرج فهو من الرجال، يُقتل، وإنْ كان لم يُنبت فهو من النساء يُترك، فكان ممَّن لم يُنبت، فبَقي، وكتب الله له الخير.

ثم دعا بهذا الدعاء، يعني هو يقول: "يا الله أبقني حتى أقاتل هؤلاء الكفار، فإنْ انتهت الحرب بيننا وبينهم فافجُر هذا الجُرح حتى يكون موتي فيه شهادة". فاستجاب الله دعاءه، فانفجر الجُرح حتى دخل على الخيمة الأخرى وسال الدم، وهو الذي اهتز له عرش الرحمن، قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «اهتزَّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ» -رضي الله عنه-.

والشاهد من هذا: استدلَّ الجمهور على جواز ضرب الخباء، وكانت أخبية صغيرة، خيمة صغيرة ما هي مثل خيماتنا، خيمة بمقدار شخص أو شخصين، مكان يخلو فيه بربه، ومعروف مسجد النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ليس بواسع ولا كبير، فيه رحبة قليلة، فتكون خباءً صغير بمقدار الشخص، يخلو فيه بربه، الآن في غرف بالمساجد، ما في أخبية، غرف بمثابة الأخبية.

بركة.