(المتن)
(الشرح)
يعني من معنى الحديث أن كل نبي أوتي من ، من الآيات والمعجزات الدالة على نبوته ما على مثله آمن البشر وإنما الذي كان أوتيت وحيا أوحاه الله إلي ، المراد به القرآن والمراد المعجزة المستمرة الخالدة إلي يوم القيامة وإلا فقد أوتي معجزات أخرى عليه الصلاة والسلام ، أوتي تكثير الطعام نبع الماء من بين أصابعه وحنين الجذع وغيرها كلها المعجزات كثيرة لكن المراد المعجزة المستمرة الخالدة هي الوحي وهو القرآن ، ما من نبي إلا آتاه الله يعني من المعجزات ما على مثله آمن البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا وهو القرآن يعني وإنما كان الذي أوتيته مستمرا ودائما وهو القرآن وإلا فهناك معجزات أخرى انتهت مثل حنين الجذع نبع الماء من بين أصابعه تكثير الطعام هذه انتهت في وقتها لكن القرآن مستمر معجزة خالدة فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا وهذا رجاء حق هذا رجاءٌ حق فصلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعا نعم ، وهذا يدل على أن الله تعالى أزال المعذرة قطع الحجة ليس لأحد حجة على الله ، كل نبي أعطاه الله من المعجزات ما على مثله آمن البشر حتى ، حتى ما يكون هناك عذر لأحد رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ نعم
(المتن)
(الشرح)
نعم لأنه صلى الله عليه وسلم نبي الثقلين الجن والإنس ، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن ومات على ذلك إلا دخل النار ، لأنه قامت عليه الحجة أما من لم يسمع بالرسول عليه الصلاة والسلام ومات هذا من أهل الفترات من لم يسمعه يكون من أهل الفترة وأهل الفترات يمتحنون يوم القيامة أصح ما قيل فيهم أنهم يمتحنون يوم القيامة فمن أجاب دخل الجنة ومن عصى دخل النار ، جاء في هذا أحاديث لا يخدم بعضهم ما قال لكن يشدون بعضهم بعضا ، جاء في الحديث أنه يؤتى بالهرم وبالأصم و الرجل من مات في الجاهلية وغيرهم ممن أتوه (2:57)يمتحنون يوم القيامة نعم .
(السؤال )
عفا الله عنك أهل الفترة هم الذين قبل بعثة النبي ؟
(الجواب)
نعم ؟
(السؤال)
أهل الفترة هم الذين قبل بعثة النبي ؟
(الجواب)
نعم في الجاهلية وكذلك بعد بعثت النبي صلى الله عليه وسلم لو فرض أن هناك أناس ما سمعوا بالدعوة حكمهم حكم أهل الفترات سمع ولم يعلم قد يوجد بعض المجاهيل .نعم
(السؤال )
عفا الله عنك كيف يجاب عن أراد أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له و قال عن أبيه عبد المطلب
(الجواب)
الظاهر أنها بلغت الدعوة هناك فبلغت دعوة إبراهيم عليه السلام ، مثل إن أبي وأباك في النار لما قال الرجل قال أين أبي قال في النار فلما قفى قال إني أبي وأباك في النار رواه البخاري في صحيحه هذا محمول على أنه قامت عليهم الحجة ، أما أمه ماتت في الجاهلية ولا فيه أنه ، أنه شهد لها بالنار بل نُهي عن الاستغفار أهل الجاهلية لا يستغفر لهم جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله قال إن استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي وإني استأذنته في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي لأنها ماتت في الجاهلية فيحتمل على أنها قامت عليها الحجة ويحتمل أنها ماتت في الجاهلية وأهل الجاهلية لا يستغفر لهم ولا يدعى لهم ، أمرهم إلى الله ، ما يقال ما يجزم الله أعلم يعني كما فعل ما كانوا عاملين ، نعم
(المتن)
(الشرح)
يا أبا عمر هذه كنية ، كنية الشعبي أبو عمر نعم .
(المتن)
فقال يا أبا عمر إن من قِبلَنا ؟
(الشرح )
نعم إن من قِبلِنا
(الطالب)
عفا الله عنك
(المتن)
(الشرح )
فغذّاها بالتشديد ؟
(الطالب)
فغَذَاها عفا الله عنك
(الشرح)
نعم فغذاها نعم فغذاها
(المتن)
(الشرح)
يعني خذ هذا الحديث بدون تعب بدون مشقة كان الإنسان يرحل فيما هذا إلى المدينة وهو في خراسان وكان إلى المسافة يمكن أكثر من شهر يروح من أجل الحديث وأنت أخذت الحديث بدون تعب ما سافرت ولا كذا ما سافرت مدة شهر ولا شهرين خذها فقد كان فيما دون هذا إلى المدينة ونحن الآن موجودة الآن الكتب بين أيدينا دونت الآن بدون تعب وبدون مشقة لكن أين القائل ثم بعد القراءة أين الفهم ثم بعد الفهم أين العمل ؟ فهؤلاء الثلاثة يؤتون أجرهم مرتين كل واحد يؤتى أجره مرتين لأن كل واحد عمل عملين الأول رجل من أهل الكتاب يعني من بني إسرائيل آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فصدقه وآمن به فله أجران أجر في إيمانه بنبيه وأجر بإيمانه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم و ، وعبدٌ أدى حق الله وحق مواليه فله أجران الأجر الأول لأنه أدى حق الله والأجر الثاني لأنه أدى حق أسياده والثالث رجل له أمة يعني عبده سرية فغذاها ورباها وأحسن تربيتها وأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران الأجر الأول أجر التأديب وهو الإحسان والأجر الثاني أجر ، أجر العتق والزواج ، أدبها أولا أمته أدبها غذاها وأعتقها فأدبها ثم بعد ذلك أعتقها وتزوجها وصارت أم أولاده بعد أن كانت عبدة سرية نعم فله أجران الأجر الأول مقابل التأديب والعتق الثاني مقابل الزواج نعم .
(المتن)
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم -صلى الله عليه وسلم- حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
(الشرح)
وهذا في آخر الزمان نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان وهو شرط من أشراط الساعة من علاماتها كما قال الله تعالى وإنه لعلم الساعة فلا تمترن بها وفي قراءة وإنه لعَلم يعني علامة ، شرط من أشراط الساعة نزوله ، قال والذي نفسي بيده هذا قسم فيه إثبات اليد لله عز وجل وهو الصادق الرسول وإن لم يحلف والذي نفسي بيده (8:49) ليوشكن يعني يقرب أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، مقسطا يعني عادل عليه الصلاة والسلام لأنه يحكم بالشريعة الإسلامية إذا نزل في آخر الزمان يكون فرد من أفراد الأمة المحمدية لأن شريعته نسخت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكل نبي بعثه الله أخذ الله عليه العهد والميثاق لئن بعث محمدا وأنت حيا لتتبعنه فيكون فرد من أفراد الأمة المحمدية وهو أفضلها وهو نبي وهو أفضل هذه الأمة بعد نبيا ثم يليه أبو بكر الصديق في الفضيلة فأفضل هذه الأمة بعد نبينا ، عيسى نبي ومن هذه الأمة ثم يليه الصديق ، ليوشكن ابن مريم أن ينزل فيكم حكما يعني يحكم بالشريعة هو ، هو الذي يحكم وينزل في آخر الزمان في وقت ولاية المهدي وقت المهدي ينزل عيسى تكون من بعد ذلك له الولاية يكون هو الحاكم يتخلى عنه المهدي له وفي زمانه يقتل الدجال يقتل المسيح الدجال مسيح الضلالة ويخرج يأجوج ومأجوج في زمانه حكما يعني يحكم بشريعته مقسطا يعني عادل ليس جائرا حكما مقسطا فيكسر الصليب ، الصليب الذي يزعم النصارى أن عيسى عليه السلام صُلب يكسره حتى مبالغة في إبطال ما عليه النصارى ، النصارى الذين يزعمون أنهم على عيسى وأنهم(10:16) عيسى يكسر الصليب مبالغة في إبطال دينهم وما هم عليه وما يتدينون به من الدين الباطل يعني هذا من جهلهم ومن سخافة عقول النصارى ، النصارى يجعلون الصليب هكذا ويبعدونه لماذا ؟ يقولون عيسى صلب ،صلب يعتقدون أنه صلب أنه قتل وصلب فيعبدون الصليب طيب من جهلكم إذا كنتم تعتقدون أنه كيف تعبدون الصليب ؟ المفروض تكسرون الصليب ما تبعدونه إذا كنتم تزعمون أنكم تحبون عيسى كيف تعظمون الصليب الذي صلب عليه عيسى هل يعظم وإلا يهان ؟ يهان عقلا يعني ، عقل النصارى ، إذا كنتم النصارى تعتقدون أن عيسى قتل وصلب كيف تعظمون الصليب وتعبدون الصليب ، كان الذي ينبغي عقلا أنه يكسر الصليب ولا يعبد الصليب ؟ يكسر ، لكن من سخافة عقول النصارى يعبدون الصليب يزعمون أن عيسى صلب فعيسى عليه السلام إذا نزل يكسر الصليب مبالغة في إبطال تدين النصارى وأنهم على دين باطل قال الله تعالى : وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبة لهم ويقتل الخنزير أيضا ، الخنزير هذا حيوان ، حيوانٌ يشبه الكلب حتى قال بعض العلماء إن الخنزير يغسل مما أصابه من بلوغه كالكلب سبع مرات أحداهن بالتراب وهو يأكل الجيف والخبائث وليس عنده غَيره ، يقتل الخنزير ، يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ما يقبل الجزية من اليهود والنصارى انتهى وقتهم محددة بنزول عيسى ، الآن اليهود والنصارى يخيرون بين الإسلام وبين الجزية وبين القتال إذا نزل عيسى تنتهي الجزية ما يبقى إلا الإسلام أو السيف ما فيه جزية ما يقبل الجزية من يهودي ولا نصراني إما الإسلام أو السيف لأن نبينا صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه ينتهي وقتها بنزول عيسى هذه من علامات عيسى يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد يكثر المال في زمانه عليه السلام حتى لا يقبله أحد من كثرته ولأنها شرط من أشراط الساعة الجاهلون في الدنيا ، نعم
(السؤال )
(12:34) (12:35)
(الجواب)
وش قال عن يقتل الخنزير ، نعم ؟
(المتن )
قال
(السؤال )
(12:42) (12:43)
(الجواب)
هذا (ماذا )؟
(السؤال)
(12:46) (12 :47)
(الجواب)
نعم بعد نزوله يحكم (12:50) (12:51) يحكم لأنه نبي ، لأنه نبي
(السؤال)
أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ؟
(الجواب)
هاه لا ، أفضليته لأن الأنبياء كلهم الأنبياء أفضل من غيرهم هذه قاعدة ثم يليهم بعضهم ثم بعد الأنبياء يأتي الصديق أفضل الناس بعد الأنبياء جميعا الأنبياء أفضل الناس ثم يلي الأنبياء الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي هكذا .
(السؤال)
(13:18) (13:19) (13:20)
(الجواب)
حينما ينزل ، حينما ينزل يكون فرد من أفراد الأمة المحمدية نعم
(الطالب)
تكلم اجتماع فيكسر الصليب ويقتل الخنزير في كلام المؤلف ويجرد بعضهم لبعض
(المتن )
قال ما ، فيكسر الصليب فمعناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه النصارى من تعظيمه وفيه دليلٌ على تغيير المنكرات وآلات الباطل وقتل الخنزير من هذا القبيل وفيه دليلٌ للمختار من مذهبنا
(الشرح)
هذه وقتل الخنزير من هذا القبيل يعني إنكار المنكر لأن النصارى يأكلون الخنزير فمن باب الإنكار عليهم ، فهو من الخبائث ومن المستخبثات لا تؤكل من يأكل الجيف ، والسباع وغيرها لا تؤكل فهم يأكلونه فيقصدهم إنكار عليهم هل يقتل الخنزير الآن إذا وجد أو لا يقتل ؟ تعرضوا له لهذا نعم
(المتن)
وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور أنا إذا وجدنا الخنزير في دار الكفر أو في غيرها وتمكنا من قتله قتلناه
(الشرح)
هذا يعني
(المتن)
وإذ قالوا لقول من شذ من أصحابنا وغيرهم فقال يترك إذا لم يكن فيه ضراوة
(الشرح)
(ماذا) ؟ أعد وفيه دليل
(المتن)
وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور أن إذا وجدنا الخنزير في دار الكفر أو غيرها وتمكنا من قتله قتلناه وإذ قالوا لقول من شذ من أصحابنا وغيرهم فقال يترك إذا لم يكن فيه ضراوة
(الشرح)
يعني يكون أن المذهب الجمهور قتل الخنزير الآن إذا تمكنا منه ومن قال أنه لا يقتل إلا إذا كان إذا حصل منه أذى فهذا ماذا ؟ فهذا قولٌ شاذ لكن يرِد على هذا أن الكلب هل يقتل الآن ؟ لا يقتل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الكلاب أمر بقتل الكلاب ثم نهى قال إنها أمة من الأمم ثم نهى عن ذلك إلا الكلب الأسود فالكلاب الآن أليست مثل الخنزير الآن ؟ مثل الخنزير الكلاب ما تقتل أمة من الأمم والسباع كذلك ما في داعي لقتلها ، الخنزير لماذا يقتل ؟ يقتل وبالغ في إبطال النصارى في النصارى لأنهم يأكلونه يأكل بعضهم حتى بعض يأكلون السباع فهذا يحتاج إلى المسألة إلى تأمل أنه مذهب الجمهور قتل الخنزير الآن إذا تمكنا ، ما وليس هو هناك دليل واضح إلا فعل عيسى وهذا عيسى إنما يفعله إذا نزل في آخر الزمان هل يقال أنه الآن يشرع قتل الخنزير يحتاج إلى المسألة إلى بحث المسألة لأن الأصل أنه ما يقتل إلا من ؟ ما يقتل إلا المؤذي هذا هو الأصل المؤذي يقتل إلا الأسود البهيم الأسود البهيم جاء عن (16:16) أنه شيطان الكلاب ولهذا جاء في الحديث أن النبي نهى ، أمر بقتل الكلاب أولا ثم نهى عنها قال إنها أمة من الأمم قال واقتلوا الأسود البهيم لأنه شيطان ، فإذا كانت الكلاب لا تقتل فكذلك الخنزير ما الفرق بينهما إلا أن يقال لأن هذا يأكله النصارى لكن أيضا هناك من يأكل الكلاب هناك من يأكل القطط الآن لكن هذا يحتاج المسألة إلى بحث وهذا فعل عيسى عليه السلام ليس يعني صريحا في أنه يقتل الخنزير الآن ، لكن هذا في أنه يفعل هذا في آخر الزمان إذا نزل وقد يقال إنه يجوز قتل الخنزير يعني لإبطال ما هم عليه لأنهم يأكلون الخنزير ويعبدون الصليب فيكسر الصليب ويقتل الخنزير نعم
(السؤال)
أحسن الله إليكم الكلب الأسود يدخل في قتله السارح و المملوك مثلا
(الجواب)
ما يملك ما يجوز يملك ، ما يملك الأسود ما يكون كلب صيد ولا ماشية ولا حراسة
(السؤال)
لو وجدنا الآن
(الجواب)
نعم يقتل نعم يقتل يبن له ، إلا إذا ترتب على هذا مفسده ترفع به إلا ولاة الأمور ترفع دعوة عليه حتى ماذا ؟ يقتل من قبل ولاة الأمور قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح يمكن إذا وجدت كلب أسود وقتلته حصل بينك وبينه نزاع صار بينك وبينه نزاع وأخذ و رد وترتب عليها مفاسد إذا لم تتمكن فارفع قدم دعوى قدم دعوى أن فلان عنده كلب أسود نعم
(السؤال)
ما يقال أن كثير فساد
(الجواب)
ماذا ؟
(السؤال)
الخنزير ما يقال أنه كثير فساده وقلة غَيرته على أنه أمر بقتل خمسة
(الجواب)
ماذا ؟
(السؤال)
كثرة إفسادها ، صلى الله عليه وسلم
(الجواب)
أمر بقتل ماذا ؟
(السؤال)
قال خمس يقتلن في الحل والحرم لكثرة إفسادها عفا الله عنك
(الجواب)
خمسة يقتل في الحل والحرم قال الكلب ، قال الفأرة والحدى والغراب والكلب العقر يؤذي ، ما يدخل فيها ، العقور إذا كان يؤذي إذا كان له ضراوة ، أما إذا كان لا يؤذي ما يقتل هذا هو الأصل ، الأصل أنه ما يدخل فيها إلا المؤذي تحتاج المسألة إلى بحثها لأن الأول ما بحث ما فصل نعم
(السؤال )
يا شيخ السواد في جميع الجسم
(الشرح)
إيه نعم ماذا ؟ ويستثنى إذا كان ما يضر إذا كان فيه نقطة أو نقطتين عند في فمه ما تمنع من قتله ، نقطة أو نقطتين بياض نعم والأسود البهيم الكامل السواد لكن لو كان فيه خط أو بعض من الخطوط اليسيرة ما تمنع أو نقط ما تمنع من قتله نعم
(السؤال)
ويضع الجزية ؟
(الجواب)
نعم ، يعني لا يقبل الجزية معروف ما يقبلها خلاص في زمانه ما يقبل من النصارى إلا الإسلام أو السيف ، الآن تقبل الجزية منهم قبل نزول عيسى يخيرون بين واحد من ثلاثة أمور الإسلام الجزية أو الإسلام أو القتال نعم
(السؤال )
(19:21) (19:22)
(الجواب )
ماذا ؟
(السؤال )
يسمي الإنسان قبل قتله ؟
(الجواب)
نعم ليس صيد ، هو ليس صيد
(السؤال)
(19:27) (19:28) (19:29) قال شيطان
(الجواب)
ما يعتبر ، التسمية طيبة لكن ما ، ما أذكر شيء مما يدل على هذا نعم
(السؤال)
ما يكون شيطان ؟
(الجواب)
ماذا ؟
(السؤال)
ما يكون شيطان ؟
(الجواب)
شيطان ، شيطان بمعنى أنه خرج عن طبيعته عن طبيعة غيره الشيطان يطلق على ماذا ؟ ولهذا قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ، أن يرد من ، من مر بين ، بين المصلي قال قاتلوه فإن لم يقاتلوه فإنه شيطان يعني تمرد الشيطان يتمرد وخرج عن طبيعة غيره يقال له شيطان ، كل من خرج عن طبيعة غيره يسمى شيطان ، الآدمي إذا خرج عن طبيعة الآدميين يسمى شيطان والحيوان إذا خرج عن طبيعته يسمى شيطان لتمرده وخروجه عن طبيعة غيره نعم .
(المتن)
(الشرح)
السجدة يحتمل موضع السجدة على ظاهرها ويحتمل المراد الصلاة يعني ، تكون أحب من الدنيا وما فيها لأمرين : الأمر الأول أنهم رأوا أشراط الساعة والأمر الثاني أنه كثر المال سهبوا فيه كثر المال صار السجدة أحب من الدنيا وما فيها ولأنهم رأوا أشراط الساعة قرب القيامة ، نعم.
(المتن)
(الشرح)
عيسى ليؤمنن به قبل موته ، عيسى يعني بعد نزوله نعم.
(المتن)
(الشرح)
القلاص يحتاج هذا الحديث إلى ، سم
(المتن)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد . قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى .
(الشرح)
ولتتركنَّ
(المتن)
(الشرح)
نعم ولتتركنَّ الشحناء
(المتن)
وليدعونَّ إلى المال فلا يقبله أحد
(الشرح)
أعد والذي نفسي بيده
(المتن)
(الشرح)
ولَيَدعون وإلا ، وليُدعون ، وليُدعون بضم الياء
(السؤال)
بضم العين عفا الله عنك وبفتح الواو
(الشرح)
وليَدعون كذا ؟ تكلم عليه الشارح
(الطالب)
قال بضم العين وفتح الواو وتشديد النون
(الشرح)
ولَيُدعونَّ ، ولَيُدعونَّ ، ولَيُدعونَّ إلى المال فلا يقبله أحد.نعم
(الطالب)
قال في المطبوعة أحسن الله إليك ، ولَيُدعونَّ ثم قال بين قوسين ولَيُدعَونَ أُثبتت فيها الاثنتان
(الشرح)
نعم؟
(الطالب)
أُثبت فيها الاثنتان يعني التشديد و التقليل
(الشرح)
يدعونَ ، أو يدعونَّ المهم بالضم نعم وليُدعونَّ إلى المال فلا يقبله أحد ، تكلم عليه ! يحتمل أنه يعود الضمير إلى عيسى أو إلى غيره
(الطالب)
وهو بضم العين وفتح الواو وتشديد النون
(الشرح)
وهو ماذا ؟
(الطالب)
وهو بضم العين وفتح الواو
(الشرح)
وليدعُوَن ، يعني يعود إلى ، إلى عيسى عليه الصلاة والسلام وليدعُون أو وليدعُوَن بضم العين
(الطالب)
بضم العين وفتح الواو وتشديد النون
(الشرح)
نعم ، ماذا بعده
(الطالب)
فقط
(الشرح)
ما تكلم عن ، نعم النووي قول النووي هذا ؟
(الطالب)
نعم
(الشرح)
نعم
(المتن)
(الشرح)
وهذا الحديث ، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين وبعد
حديث عظيم فيه تأكيدات من النبي صلى الله عليه وسلم قال : لينزلن ، لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا ، يعني لأنه يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي العدل ،العدل ما جاء في شريعة الإسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو حكم عادل ونزوله علامة من علامات الساعة الكبار كما قال سبحانه وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها وفي قراءة وإنه لعلَم للساعة فهو يحكم بشريعة نبينا ، لينزلن تأكيد بنون التوكيد الثقيلة لينزلن ابن مريم حكما عادلا وفيه أن عيسى عليه الصلاة والسلام من حكمه العادل هذه الأشياء ليكسرن الصليب ويقتلن الخنزير ويضع الجزية ، فهو يكسر الصليب مبالغة في إبطال ما عليه النصارى بزعمهم في عبادتهم للصليب وزعمهم أن عيسى صلب عليه هذا إبطال لما عليه النصارى من تعظيم الصليب وهذا من جهلهم وقلة أفهامهم وعقولهم كيف يعبدون الصليب ويعظمون الصليب ويزعمون أنه صلب عليه نبيهم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير أيضا الذي وهو الدابة يأكل النصارى يأكل لحم الخنزير وهو خبيث ، ليكسرن الصليب ولقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية والمعنى أنه لا يقبل من اليهود والنصارى الجزية ، الجزية تقبل منهم قبل نزول عيسى فإذا نزل عيسى انتهى ، انتهى قبول الجزية منهم فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف كسائر الكفرة ،الكفرة العامة يخيرون بين الإسلام أو بين السيف الوثنيين كما عليه جمهور العلماء إلا أهل الكتاب اليهود والنصارى فيخيرون بين واحد من ثلاثة أمور إما الإسلام أو الجزية أو القتال فإذا نزل عيسى انتهت الجزية وما بقي إلا اثنان وهو الإسلام أو السيف كسائر الكفرة فعيسى يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ، ولتتركنَّ القلاص هذا علم من أعلام النبوة ، القلاص هي : الإبل الفتية الشابة تترك ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ما يركب عليها ولا يستخدم عليها كانت القلاص هي الإبل هي الراحلة والتي يشد الناس عليها في الأسفار وحمل الأثقال فتحمل الأثقال هي التي يسافر عليها أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تترك القلاص والعلماء رحمهم الله اجتهدوا في فهم هذا النص ولتتركن القلاص قالوا معنى ولتترك القلاص يعني : بزهد الناس فيها وفي كثرة المال و قلة الحاجة إلى الإبل ولظهور علامات الساعة فهم يتركون القلاص فلا ماذا ؟ فلا يسعون عليها لكثرة المال وفيضانه ولقلة رغبتهم في الدنيا وزهدهم فيها ولرؤيتهم علامات الساعة فهم لا يحتاجون إليها هكذا فسرها العلماء ولم يدر بخلدهم ما نحن فيه الآن وذلك أن الله سبحانه وتعالى ألهم الناس جل شأنه أن يتبعوا هذه المركوبات الحديثة سيارات طائرات والقطارات والسيارات وغيرها التي هي داخلة في قول الله عز وجل ويخلق ما لا تعلمون فالناس الآن القلاص تركت ما يركب عليها ولا يسعى عليها وكان العلماء ما تصوروا مثل هذا ما تصوروا أن هذه المخترعات ولم يدر بخلد أحد أن هذه المركوبات ستخرج وأن الناس ، هناك قطع من الحديد تطير في الهواء وتسير تقطع المفاوت وأن ، وأنه لا يكون هناك حاجة إلى الإبل ما كان يدر بخلد أحد من العلماء ولهذا فسروه قالوا : معنى ترك لتترك القلاص يعني بسبب الزهد في الدنيا وكثرة المال وعدم الرغبة واستغنائهم عن ، عن الإبل لرؤية أشراط الساعة وكثرة المال بأيديهم وعدم (30:37) هكذا ولكن الآن في عصرنا الآن ظهر الآن ظهر لنا مصداق هذا الحديث هي علم من علامات النبوة معجزة له عليه الصلاة و السلام تركت القلاص والإبل للاستغناء عنها الآن بالمركوبات الحديثة وهل ستستمر هذه المركوبات حتى يخرج الدجال يحتمل هذا فيدل على هذا ما جاء في الحديث أنه إذا خرج الدجال يتخابر الناس فيه بساعة واحدة ، يتخابر الناس في ساعة واحدة ، الآن سهل يتخابر الناس في لحظة في الإذاعات والاتصالات الهاتفية وغيرها ويحتمل أنها تنتهي هذه المركوبات وأن البترول ينضب ويرجع الناس إلى ما كانوا عليه سابقا ويدل على هذا ما جاء في الحديث الأحاديث في بيان الغزوات التي يعقبها الدجال قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخرج في المدينة أناس إني لا أعرف أسماءهم ولا ألوان خيولهم قال إني لا أعرف أسماءهم ولا أعرف خيولهم دليل على أنهم يقاتلون على الخيل وأنها انتهت المركوبات هذه الجديدة وكذلك أيضا ما جاء أنه عند فتح القسطنطينية كان الناس يعلقون سيوفهم على الزيتون شجر الزيتون دل على أنه يرجعون للسلاح القديم السيف والخيول وأنه بعد هذه الغزوة يصيح الشيطان إن الشيطان إن الدجال خلفكم في أهليهم ، بعد فتح القسطنطينية فدل هذا على أن هذه المركوبات تنتهي وأن الناس يعودون إلى ما كانوا عليه والآن هم علماء الاختراع يقولوا يقولون ويقرون أن البترول أنه سينضب وأنه لا يبقى والله أعلم بما يؤول إليه الحال وكذلك أيضا من علامات النبوة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول عيسى أنه تزول الشحناء والبغضاء بين الناس ولتتركن الشحناء والبغضاء وجاء في الحديث الآخر أنه ، أنه بعد نزول عيسى أن الله تعالى يأمر الأرض فتخرج بركتها حتى تكون اللقحة من ، من الإبل تكفي الفئام من الناس ترويهم واللقحة من الغنم تكفي الفخذ من الناس جماعات من الناس وحتى إن الجماعة يتذمرون بقحط الرمانة ويقال للأرض رُدي بركتك فيبقى الناس ليس بينهم عداوة هذا في بعد نزول عيسى عليه الصلاة والسلام هذا كله هذا من هذا علامات النبوة وكذلك أيضا من علامات النبوة وليُدعون إلى المال فلا يقبله أحد يكثر المال ويفيض للناس حتى يدعى إلى المال ما ، ما يقبله أحد وجاء في الحديث الآخر في الصحيحين أيضا أنه في آخر الزمان يطوف الرجل بالصدقة بزكاته فلا يجد من يحملها فيقول خذها صدقة فقال لو أتيتني بها أمس لأخذتها أما الآن فلا أقبلها وأن الإنسان يهمه من يحمل صدقته هذا في آخر الزمان ثم لينزل عيسى ابن مريم يحتمل أن يكون قبل ذلك هذه كلها من علامات النبوة ولهذا قال النبي لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولتتركن القلاص ولينزعن الشحناء والبغضاء من القلوب وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد نعم كل هذا من علامات النبوة أعد الحديث لينزلن فيكم ابن مريم .
(المتن)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتترك القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد
(الشرح)
نعم كل هذا في آخر الزمان يقع بعد نزول عيسى ويحتمل أنه أيضا يقع قبل ذلك فيه كلام نعم
(المتن)
حدثني حرملة
(الشرح)
لكن بعد نزول عيسى محقق كما جاء في الأحاديث أنه بعد نزول عيسى هكذا يحصل هكذا وأن الأرض ترد بركتها بعد نزول عيسى بعد قتل الدجال بعد قتله الدجال يكون عيسى هو الحاكم وهو الإمام ونزول عيسى عليه السلام في زمان المهدي ، المهدي هو ، هو الإمام في ذلك الزمان ثم تكون الإمامة لعيسى عليه الصلاة والسلام نعم.
(المتن)
حدثني حرملة بن يحيى قال أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.
(الشرح)
إمامكم يعني المراد به الكتاب والسنة إمامكم منكم يعني يحكم فيكم بالكتاب والسنة يعني أن الكتاب والسنة بينكم و تعملون بهما إمامكم الكتاب والسنة تابعة للكتاب منكم لأنه فرد من أفراد الأمة المحمدية يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشريعة جديدة شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي آخر الشرائع وهو آخر الأنبياء عليه الصلاة والسلام ولا نبي بعده وشريعته شريعة خاتمة نعم.
(السؤال)
لماذا لا نقول عفا الله عنك إنه المهدي
(الجواب)
نعم؟
(السؤال)
ليه ما نقول إنه المهدي ؟ وإمامكم منكم ما يكون هو المهدي ؟
(الجواب)
لا ، المراد الكتاب إمامكم كتابكم الكتاب وهو القرآن نعم.يعني يؤمكم ويعمل بالكتاب وينفذ الكتاب ويعمل بالكتاب نعم.
(المتن)
وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وأمكم .
وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثني ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم منكم. فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة رضي الله عنه « وإمامكم منكم ». قال ابن أبي ذئب تدري ما أمكم منكم قلت تخبرني. قال فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم -صلى الله عليه وسلم-.
(الشرح)
نعم الحديث يفسر بعضه بعضا أمكم إمامكم فأمكم منكم يعني أمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني حكم فيكم بالكتاب والسنة نعم لأن النصوص تفسر بعضها بعضا نعم.نعم
(المتن)
حدثنا الوليد بن شجاع وهارون
(السؤال)
(38:40) (38:41) (38:42) (38:43) (38:44) (38:45) (38:46)
(الجواب)
إمامكم منكم يعني الكتاب والسنة يعني بينكم كتابكم بينكم وتعملون به نعم.
(المتن)
حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج - وهو ابن محمد - عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة - قال - فينزل عيسى ابن مريم
(الشرح)
هذه بشارة لهذه الأمة لا تزال طائفة من الأمة على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة يعني حتى تقرب وهي قرب قيام الساعة لأن الساعة لا تقوم إلا على الكفرة حتى تقوم الساعة يعني حتى يقرب قيام الساعة فتأتي ريحا طيبة فتأخذ أرواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى إلا الكفرة فعليهم تقوم الساعة لا تقوم الساعة لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة يعني حتى يقرب قيام الساعة هذه بشارة بأن الحق لا يزول وأن الحق باقي في هذه الأمة إلى قرب قيام الساعة ولكن هذه الطائفة ، الطائفة هم أهل الحق وهم أهل السنة والجماعة تقل وتكثر ، تقل في بعض الأزمنة وتكثر في بعض الأزمنة وتتنقل وقد تكون متفرقة قد يكون منها جزء في القطر الثاني وقد يكون منها جزء من القطر الثالث وهذه الطائفة هم أهل الكتاب والسنة هم أهل السنة والجماعة هم الذين أخبر فيهم النبي قوله من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وهم قد يكون منهم الفقير ومنهم المحدث ومنهم المزارع ومنهم التاجر تاجر ومزارع ويعمل بالكتاب والسنة فقير محدث وهكذا نعم.
(السؤال)
أحسن الله إليك (40:45) (40:46)
(الجواب)
هم الفرقة الناجية هم الطائفة المنصورة نعم الأقرب، الأقرب الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة هم أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة وهم أهل السنة والجماعة وهم أهل الحق نعم.نعم.
(المتن)
قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقوللا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة - قال - فينزل عيسى ابن مريم -صلى الله عليه وسلم- فيقول أميرهم تعال صل لنا. فيقول لا. إن بعضكم على بعض أمراء. تكرمة الله هذه الأمة .
(الشرح)
تعال صل لنا يعني تقدم ، تقدم فصل بنا إماما يعني نعم جاء في هذا الحديث أنه ينزل وقد أقيمت الصلاة صلاة العصر فيقدمه هنا المسلمين فلا يتقدم نعم ، نعم؟ لا المراد بالإمام هنا الكتاب، الكتاب والسنة نعم .
(المتن)
حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا
(الشرح)
لأن عيسى ، عيسى منهم فرد من هذه الأمة نعم
(المتن)
حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسماعيل - يعنون ابن جعفر - عن العلاء - وهو ابن عبد الرحمن - عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
(الشرح)
وطلوع الشمس من مغربها من أشراط الساعة الكبار وهو من أشراط الساعة المتأخرة التي تكون قرب قيام الساعة وأما المهدي والدجال ونزول عيسى هذه من أشراط الساعة الكبار المتقدمة وهي عشرة ، عشرة أشراط لكن أربعة متوالية منها مرتبة وهي خروج المهدي ثم نزول عيسى ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى ثم خروج يأجوج ومأجوج هذه الأربعة متوالية وهي أولها ، ومن أخرها وهي طلوع الشمس من مغربها والدابة فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق باب التوبة فلا توبة حينئذ فيبقى كلٌ على مكان فالمؤمن يبقى على إيمانه والكافر يبقى على كفره ليس هناك إيمان جديد ولهذا قال سبحانه وتعالى هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ فالمراد بآيات ربك طلوع الشمس من مغربها كما فسر ذلك بهذه الحديث أو بهذه الأحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله أن قوله يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ هي طلوع الشمس من مغربها يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ ما ينفع الإيمان الجديد ما ينفع ليس هناك إيمان جديد أغلق باب التوبة ، نعم.الأربع الأولى فقط
(السؤال)
التي هي عفا الله عنك المهدي ثم ؟
(الجواب)
ثم الدجال ثم عيسى ثم يأجوج ومأجوج نعم.
(المتن)
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ح
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وحدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق جميعا عن فضيل بن غزوان ح وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء - واللفظ له – قال حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ،قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
(الشرح)
المراد إذا خرجن مجتمعان إذا خرجن مجتمعات لم تكن لا ينفع الإيمان الجديد والحكم معلق بطلوع الشمس من مغربها الحكم معلق بطلوع الشمس والدابة قرينة لطلوع الشمس من مغربها كما في الحديث أنهما أيهما أيتها خرجت فالأخرى على إثرها قريبا ، إذا خرجت الدابة قبل طلوع الشمس فطلوع الشمس تعقبها أو طلوع الشمس فالدابة تعقبها والدجال هذا من الأشراط القريبة والمراد إذا خرجن مجتمعات ثلاث إذا ، إذا خرجن جميعا لم ينفع الإيمان الجديد نعم.
(المتن)
(الشرح)
عن أبي
(المتن)
(الشرح)
نعم عن أبي ذر نعم.
(المتن)
(الشرح)
وهذا صريح في أنه لا ينفع الإيمان الجديد بعد طلوع الشمس من مغربها ، نعم.كمل سم .
