الرسالة التدمرية (1) من بداية الرسالة – إلى قوله "وجعلوا الصفة هي الموصوف"

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال شيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

قال في رسالته التدمرية

الشرح :

وهذه تسمى خطبة الحاجة وكثيرا ما يستفتح بها شيخ الإسلام رحمه الله رسائله وفتاويه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هذه تسمى خطبة الحاجة وهذه وهي ثابتة في الأحاديث والحاجة عامة وأصل الحاجة عند عقد النكاح تخطب هذه الخطبة العاقد يستحب له أن يخطب هذه الخطبة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره إلى آخره ثم يقرأ ثلاث آيات يا أَيّها الذّينَ آمَنُوُا اتّقُوُا اللهَ حَقّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونْ  آية آل عمران ثم آية النساء أول آية يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً  ثم آية الأحزاب يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا  يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ثم يعقد فيقول زوجتك ابنتي أو وليتي فيقول الزوج قبلت بحضور شاهدين وبرضى الزوجة هذا يسمى خطبة الحاجه وهي عامه في النكاح أو في غيرها هذه الخطبة ولهذا قال ("""""") يحتسب أن يخطب بعقد النكاح من خطبة ابن مسعود يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود ثم يعقد النكاح فشيخ الإسلام كثيرا ما يفتتح بخطبة الحاجة

مداخلة :

("""""""")

الشرح :

أفضل نعم

مداخلة:

("""""")

الشرح :

نحمده ونستعينه ونستغفره لا بأس حتى لو تركها وخطب بها لا بأس

الشرح :

بين المؤلف رحمه الله تعالى أن هذه الرسالة جواب للسؤال شخص من بلدة تدمر كما أن الحموية جواب لسؤال السائل من بلدة حماة سمي الحموية نسبة إلى بلد السائل من حماة فأجاب بفتوى الحموية والتدمرية نسبة إلى بلدة تدمر الواسطية جواب عن سؤال السائل من بلدة واسط من في العراق كل هذه الرسائل أجوبة وجهت إليه رحمه الله الواسطية جواب إلى سؤال كتبه بعد العصر في قاعدة واحدة والحموية فتوى لسائل في بلدة حماة في الشام والتدمرية جواب لأسئلة وجهت إليه من بلدة تدمر وبين رحمه الله سبب التأليف هذا سبب التأليف ولهذا قال أما بعد وكلمة أما بعد تأتي بها للدخول في الموضوع بعد الانتهاء من الخطبة يأتي بأما بعد وهي مشروع كان النبي ﷺ يفتح بها خطبه يقول النبي ﷺ أما بعد فإن خير الهدي كلام الله فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ أما بعد وإن شر الأمور محدثاتها فيستحب أن  يؤتى أما بعد وهي أولى من قول وبعد كما يقول بعض الناس وبعد أما بعد أحسن من قول وبعد اختلف في أول من قال هذه الكلمة قيل أول من قالها داوود وقيل قالها قس بن ساعدة وقيل غيره والمقصود أنها يؤتى بها للدخول في الموضوع ولهذا لما ذكر الخطبة قال المؤلف أما بعد وبين أنه جواب  على سؤال قال سألني  من تعينت إجابتهم أن أكتب لهم مضمون ما سمعوه مني  في بعض المجالس في بيان الأصل وهذا الموضوع الرسالة بيان الأصلين توحيد والصفات والشرع والقدر بيان الأصلين  التوحيد والصفات والثاني الشرع والقدر يعني بيان توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية المتضمن للشرع والقدر فالأصل الأول بين فيما يقارب لثلثي الرسالة والأصل الثاني يقارب الثلث  وهو توحيد العبادة المتضمن للشرع والقدر وهذا هو موضوع الرسالة وهو بيان الأصلين التوحيد والصفات والشرع والقدر توحيد العبادة المتضمن للشرع والقدر والتوحيد في الصفات والتحقيق في هذين الأصلين وبين أن الحاجة ماسة وداعية إلى بيان هذين الأصلين لكثرة الاضطراب في كثير من الناس حصل لهم اضطراب في الصفات وفي الشرع والقدر فيحتاجون إلى التحقيق في بيان هذين الأصلين وتحقيق هذين الأصلين وبيانهما وإيضاحهما ولأن أهل الكلام الذين يخوضون في الكلام وأهل النظر الذين يعتمدون على النظر والعقول وعلى النصوص خاضوا في الصفات وفي الشرع والقدر بالحق تارة وبالباطل تارات وكذلك يعتلي القلوب من الشبه التي يشتبه فيها الحق بالباطل فلأجل هذه كانت الحاجة ماسة إلى تحقيق هذين الأصلين وبيان الحق وإيضاحه وإزالة اللبس والشبة التي تعلي القلوب أعد أما بعد

الشرح :

نعم هذا سبب التأليف

الشرح :

هذا موضوع الرسالة كلام التوحيد تحقيق الأصلين التوحيد والصفات والشرع والقدر

الشرح :

الحاجه ماسة إلى تحقيقهما نعم لماذا لما حصل من الاضطراب والشبهة التي تعتلي القلوب وخوض كثير من الناس في ذلك إذا خاضوا بالحق تارة خاضوا بالباطل تارات فالحاجة ماسة تحقيق هذين الأصلين

الشرح :

نعم كثر الاضطراب في كثير من الناس حصل لهم اضطراب وعدم ثبات وعدم معرفة للحق. المتن..

فإنهما مع حاجة كل أحد إليهما.

الشرح :

كل أحد محتاج إلى تحقيق هذين الأصلين كل واحد محتاج إلى هذا

الشرح :

كل مسلم محتاج إلى أن يحقق هذا الأمر العظيم تحقيق العبادة التعبد لله الإيمان بالقدر والإيمان بالشرع والعمل بالشرع  لابد من التحقيق تحقيق ما يصف به ربه ويثبته لله وما ينفي عنه وما يجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه لا بد من أن يحقق كل هذا كل مسلم عليه أن يتبن هذا الأمر ما يعتقده في ربه باتصافه سبحانه وتعالى بصفات التي أثبتها لنفسه وصفاته الحسنى التي أثبتها لنفسه والتي أثبتها له الرسول عليه السلام

الشرح :

نعم أولا الحاجة الماسة ثانياً أهل النظر الذين يتأملون ويثبتون الأدلة بالعقول وأهل العلم كذلك أيضاً  منهم من علمهم القاصر ويحتاج إلى تحقيق وأهل العبادة الزهاد وغيرهم كلهم محتاجون إلى هذا إلى بيان الحق وإزالة اللبس مع شدة الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين

الشرح :

وهذا أمر آخر أيضاً يؤكد مزيد الحاجة إلى تحقيق هذين الأصلين كثير من الناس يخوض بالباطل خوضاً كثيراً ويخوض بالحق بعض الأحيان أحياناً يتكلم بالحق وأحاين كثيرة يتكلم بالباطل فالتبس الحق بالباطل فاشتدت الحاجة إلى بيان هذين الأصلين

الشرح :

وكذلك القلوب يعتريها شيء من الشبه واللبس فتقع في أنواع الضلالات في اعتقادها في ربها عز وجل وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه وفيما يجب له سبحانه وتعالى من العبادة التي أوجبها على الناس على الثقلين الجن والإنس.

الشرح :

من أول الرسالة أحسن 

الشرح :

اللهم صلي عليه وسلم هذه خطبة الحاجة كثير ما يفتتح به شيخ الإسلام رحمه الله بها كتبه وخطبة الحاجة  أصلها خطبة النكاح في عقد النكاح وهي تعم كل حاجة افتتح بها أي حاجة حسنة يفتتح بها مؤلفات يفتتح بها في النكاح في خطبة الجمعة لا بأس بعض الأحيان في الرسائل وفي المواعظ

مداخلة

("""""""""""""")

الشرح :

في بعض الأحيان إن الحمد لله نستعينه ونستغفره وليس فيها نستهديه

مداخلة :

("""""""""""")

الشرح :

إن الحمد لله إن مؤكدة

الشرح :

وهذه خطبة ،خطبة عظيمة فيها إثبات الحمد للرب عز وجل والحمد للرب عز وجل والحمد هو الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية مع حبه وإجلاله  وتعظيمه وهو أكمل من المدح  ،المدح  يكون الثناء عليه بصفاته التي هو متصف بها وأما الحمد يكون الثناء بصفاته الاختيارية التي يفعلها باختياره والله تعالى محمود على صفاته العظيمة وعلى إنعامه على عباده مع حبه وإجلاله نحمد ونستعينه ونستغفره الاستغفار يعني يطلب منه المغفرة لأن الإنسان محل الخطأ والغلط ونعوذ بالله من شرور أنفسنا الاستعاذة بالله من شر النفس وسيئات العمل وفيه إثبات الهداية ومن يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ثم الشهادة لله بالوحدانية وللنبي ﷺ بالرسالة وأشهد أن لا إله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ﷺ تسليماً كثيراً والصلاة على النبي ﷺ الصلاة من الله أصح ما قيل فيها ما رواه البخاري عن أبي العالي أنه قال ( صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى فأنت تسأل الله أن يثني عليه في الملأ الأعلى وعلى آله أتبع على دينه ويدخل في ذلك الصحابة وعلى آله وصحبه يكون الصحابة صلي عليهم مرتين مرة بالخصوص ومرة بالعموم وسلم تسليماً كثيراً أما بعد أما بعد يؤتى به إلى الانتقال من شيء إلى شي والدخول في الموضوع كان النبي ﷺ يقول في خطبه أما بعد كان في خطبة الجمعة يقول أما بعد نعم اختلف فيمن قال أما بعد قيل أن أول من قالها داوود عليه الصلاة والسلام وقيل قس بن سعادة(..) قيل غير ذلك .

الشرح :

هذا هو سبب تأليف الرسالة وأنها جواب عن سؤال موجه إلى شيخ الإسلام رحمه الله من بلدة تدمر فسميت تدمرية لأنها جواب لسؤال من بلدة تدمر كما أن الحموية جواب عن سؤال وجه للشيخ من بلدة حماة في الشام والواسطية جواب عن سؤال من بلدة واسط في العراق كذلك التدمرية جواب عن سؤال من بلدة تدمر يقول المؤلف رحمه الله أما بعد فقد سألني من تعينت إجابتهم أن أكتب مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع  والقدر إذا موضوع الرسالة بيان الأصلين تحقيق الإثبات الأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع هذا بيان موضوع رسالة التدمرية بيان الأصلين توحيد الصفات وتوحيد الشرع والقدر الأول استغرق ثلثي الرسالة ثلثي الرسالة كلام التوحيد والصفات والثاني استغرق الثلث الباقي إذا موضوع الرسالة بيان الأصلين الأسماء والصفات والشرع والقدر بين المؤلف رحمه الله أنه أجاب السائل الأسباب التي دعت إلى أن يجب السائل قال لأن الحاجة ماسة إلى التحدث في هذين الأصلين والاضطراب كثير وكثير من أهل النظر والعلم والإرادة والعبادة أهل النظر الذين ينظرون بعقولهم ويعرضون عن النصوص في الغالب وأهل العلم وهم الذين ينتسبون العلم والإرادة من الصوفية وغيرهم والعبادة هؤلاء يحصل لهم خواطر وأشياء يخوضون فيها بالباطل تارات وبالحق تارة إذا خاضوا بالحق تارة خاضوا بالباطل تارات وكذلك ما يعتلي القلوب من الشبه فكل ذلك أسباب دعت المؤلف إلى أن يجيب السائل أن تحقيق هذين الأصلين لحاجة ماسة إلى بيانهما والاضطراب فيهما كثير وكثير من أصناف الناس وطبقاتهم من أهل النظر ومن أهل العلم ومن أهل الإرادة والعبادة يخوضون في هذه المسائل  مرة بالحق ومرات بالباطل ويعتلي القلوب والشبه من الضلالة و الحيرة ما يحتاجون معه إلى التحقيق معه في هذه المسائل أو في هذين  الأصلين وبين الحق من الصواب ولهذا استعاذ المؤلف بالله وأجاب السائل في هذه الرسالة العظيمة

الشرح :

نعم يقول الكلام في الأصل الأول في توحيد الأسماء والصفات من باب الخبر الدائر بين النفي والإثبات الأخبار الخبر في البلاغة هو ما يحتمل الصدق أو الكذب لذاته يحتمل النفي يوجه إليه النفي والإثبات إذا قال لك فلان قدم زيد فأنت إما أن تنفي أو تثبت تقول صحيح أو صدقت أو كذبت أو تنفي أو تثبت فالخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته كلمة لذاته يعني بقطع النظر عن خبر الله وخبر رسوله لأن خبر الله لا يحتمل الكذب وخبر الرسول لا يحتمل الكذب لذاته لكن الخبر من حيث هو عند البلاغين ما يحتمل الصدق والكذب لذاته فالكلام في التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والإثبات وبين الصدق والكذب من حيث هو لكن أخبار الله وأخبار رسوله صدق لا تحتمل الكذب وأما الأصل الثاني في التوحيد والشرع والقدر فهم إنشاء ليس خبر والإنشاء دائر بين الإرادة والمحبة وبين الكراهة والبغض فإذا قال قم للصلاة (يا أيّهَا الذينَ أمَنُوا أَقِيمُوا الصّلاةَ ) (أَقِيمُوا الصّلاةَ ) هذا أمر ما يوجه إليه النفي والإثبات ولا الخبر وإنما يوجه إليه الإرادة وعدم الإرادة إما أن تريد وتحب فتمتثل أو لا تريد وتبغض فتترك دائر بين الإرادة والمحبة وبين الكراهة والبغض لأنه من باب الإنشاء فالأصل الأول من باب الخبر والخبر دائر بين النفي والإثبات والثاني من باب الإنشاء وهو دائر بين المحبة والبغض والإرادة والمحبة والكراهة والبغض نفيا وإثباتا.

الشرح :

(""""") بين النفي والإثبات والصدق والكذب الأخبار يوجه إليها الصدق أو الكذب أو النفي أو الإثبات و الأوامر والنواهي يوجه إليها المحبة أو البغض المنع أو الحظ والحسد إما أن يحب هذا الشيء فيفعله أو يبغضه فيتركه إما أن يحض نفسه على فعله أو يترك وهكذا هذا الفرق واضح كل إنسان يجد هذا الفرق بين الأخبار التي يوجه إلى الصدق والكذب والنفي والإثبات وبين الأوامر التي يوجه إليها التي تدور بين المحبة والبغض وبين الإرادة والترك

الشرح :

كل واحد يعرفها حتى الصغير  إذا قلت له أخبرته بخبر يعرف أنها صدق أو كذب إما النفي أو إثبات وإذا أمرت بأمر يعرف أنه إما أن يفعل أو يترك

الشرح :

البلاغة قسم الكلام إلى خبر وإنشاء وقالوا الخبر دائر بين النفي والإثبات والصدق والكذب والإنشاء دائر بين الفعل والترك.

الشرح :

هذا الواجب على المسلم في الأصل الأول وهو توحيد الأسماء والصفات يجب عليه أن يثبت لله صفات الكمال التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له الرسول ﷺ وينفي عنه ما يضاد هذه الحال ينفي عنه صفات النقص هذا هو الواجب في الأصل الأول يثبت لله ما يثبته لنفسه من الصفات والأسماء أو ما أثبته له رسوله وينفى عنه ما نفاه عنه ونفاه عنه رسوله.

الشرح :

هذا هو الواجب في الأصل الثاني وهو القدر و الشرع يؤمن بعموم خلقه المتضمن كمال قدرته ومشيئته يؤمن بأن الله خالق كل شيء وأن هذا عام لكل شيء لأن الله كامل في قدرته ولأن إرادته ومشيئته عامة فالقدر لابد فيه من الإيمان بالخلق وقبل ذلك الإيمان بالعلم ثم الكتاب لابد من الإيمان بمراتب القدر الأربعة أولها علم الله الأزلي ثانيا الكتابة له في اللوح المحفوظ  ثالثا الإرادة الشاملة لكل مخلوق ولكل موجود  الخلق والإيجاد هذه مراتب القدر الأربعة لا يصح الإيمان إلا بها العلم الأزلي أن الله يعلم كل شي ثم كتابته لها في اللوح المحفوظ ثم الإرادة كل شي في هذا الوجود الله أراد وجوده لا يقع في خلق الله ما لا يريد ما لا يريد ثم الخلق والإيجاد فيؤمن بعموم خلقه أن الله خالق كل شي من الصفات والذوات والأفعال خلاف المعتزلة القائلين بأن أفعال العباد مخلوقة لهم ويؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته ويؤمن بالأمر الأوامر والنواهي إيمانا بيان أمره المتضمن بيان ما يحبه الله ويرضاه ويؤمن بالأوامر والنواهي التي فيها بيان ما يحبه الله ويرضاه وأن الله يحب عباده أن يفعلوا الأوامر ويجتنبوا النواهي ويؤمنوا بالقدر والشرع إيماناً خاليا من الزلل بأن يؤمن بالقدر بمراتبه الأربعة ويؤمن بالشرع وأنه يجب على الإنسان أن يمتثل أمر الله وأن يجتنب نهيه.

الشرح :

الرسالة التدمرية مشتملة على موضوع البيان الأصلين تحقيق إثبات الأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين الشرع والقدر يتضمن التوحيد في الإرادة والقصد والطلب وهو توحيد العبادة و الأولهية والأول يتضمن التوحيد في القول والاعتقاد وهو توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات أو التوحيد القولي والاعتقادي أما الثاني توحيد العبادي يسمى التوحيد الإرادي  و الطلبي والفعلي وتوحيد العبادة والألوهية

الشرح :

فإن فيها إثبات الأسماء والصفات لله تخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى .

الشرح :

وهو توحيد العبادة قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون وهو التوحيد الإرادي الطلبي

الشرح :

فيقول قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ  و قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ سورتا الإخلاص لما في قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ من الإخلاص العبادة لله عز وجل وسورة قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ تخلصت في صفة الرب سبحانه وتعالى.

الشرح :

وركعتين المغرب هو يقرأ بهما في ركعتي الفجر سورتي  الإخلاص حتى يفتتح آياته اليومية بالتوحيد بعد طلوع الفجر يدخل اليوم فأول شي يبدأ به ركعتين الفجر فيقرأ فيهما ركعتين قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ و قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وكان في ركعتي المغرب يفتتح ليله وكذلك في ركعتي الطواف لإشعار نفسه وغيره أنه حين يطوف بالبيت يعبد الله ولا يعبد الكعبة وإنما يطوف بالكعبة امتثال لأمر الله قُلْ يَا أَيّهَا الكَافِرُونَ أنا لا أعبد إلا الله وهذه الكعبة بيت الله مخلوقة بيت شريف أطوف به لأن الله أمرني به  وأنا أعبد الله لا أعبد هذه الكعبة ولا غيرها

الشرح :

هذا هو الأصل في باب الأسماء والصفات أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفته به الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وأن ينفى عنه ما نفاه عن نفسه وما نفته عنه رسوله الكرام ما وصف به نفسه أو وصفته به رسوله نفي وإثبات ومنهج السلف الصالح على هذا الباب يثبتون لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله ﷺ من غير تكليف ولا تمثيل وينفون عنه ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل.

الشرح :

هذا طريقة السلف وهذه نهج السلف في هذا يسيرون على النهج السابق يثبتون صفات الله من غير تكييف ولا تمثيل و ينفون ينزهون الله عن ("""") من غير تحريف ولا تعطيل .

الشرح :

كما قال لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ نفي للنقائص والعيوب عن الله وَهُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ إثبات الصفات لله

الشرح :

("""""")

الشرح :

الإلحاد الميل إذا مال بأسماء الله وصفاته عن الحق فقد ألحد لأن حرف الأسماء نفى الصفات أو شبه أو مثل فقد ألحد وقوله وَذَرِ الّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا وهو من اللحد في القبر سمي لحداً لأنه مائل عن (""""") القبر إلى الجهة القبلة.

الشرح :

هذا فيه تهديد ووعيد للملحدين الذين يلحدون في آيات الله والذين ينفون الصفات أو يمثلون و يكيفون داخلون في الإلحاد فيشملهم هذا الوعيد نسأل الله السلامة والعافية ويشملهم الذنب فيقول وَذَرِ الّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا فهم مذمومون ومتوعدون المعطلة يدخلون في هذا والممثلة المعطلة من الجهمية و المعتزلة ألحدوا بأسماء الله وصفاته وكذلك الممثلة والمشبهة من ولاة الشيعة كالبيانية ("""") التميمي والسالمية الذين ينسبون إلى (..) الجوريقي وغيرهم ممن شبه ومثل وقال إن لله جسم كالأجسام وإن الله يماثل خلقه في الصفات كل هؤلاء ممن ألحد في أسماء الله وصفاته.

الشرح :

هذه طريقة أهل السنة والجماعة و أهل الحق واتباع الرسل إثبات الأسماء والصفات مع نفي المماثلة

الشرح :

رد على المعطلة

الشرح :

هذا فيه إثبات وَهُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ أثبت السمع والبصر رد على المعطلة و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ  رد على الممثلة والمشبهة

الشرح :

الله تعالى بعث رسله بإثبات مفصل ونفي مجمل فالصفات تثبت تفصيلاً كما عدد الله تعالى الأسماء والصفات سمى نفسه السميع البصير العليم وصف نفسه بالعلم والعلو والاستواء فالصفات تثبت والأسماء تفصيل كل صفة لها دليل أما النقائص والعيوب فإنها تنفى عن الله إجمالا لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءْ هذا إجمال نفي العيوب هَلْ تِعْلِمُ لِهُ سَمِيّاً  فلا تضربوا لله الأمثال وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواَ أًحَد فَلَا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْدَاداً وأَنْتُمْ تَعْلَمُونْ هذا النفي مجمل فالنفي يكون مجمل والإثبات يكون مفصل مثل السمع والبصر العلم القدرة  الإرادة ولا يأتي النفي مفصل إلا لحكمة كالرد على من نسب إلى الله شيء من النقائص كقوله لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وقوله تعالى وَقَالُوا اتّخَذّ اللهُ وَلَدَاً سُبْحَانَهُ فنفى الولد ردا على من نسب الولد إلى الله وأما أهل البدع فإنهم سلكوا طريقة مخالفة لطريقة الكتاب والسنة فإنهم عكسوا فصاروا ويثبتون إثباتا مجملا وينفون نفيا مفصلاً فضلوا وأضلوا القرآن والسنة فيهما الإثبات المفصل والنفي المجمل الإثبات يكون مفصل تعدد الأسماء والصفات والنفي يكون مجمل أهل البدع عكسوا فصاروا يثبتون إثباتا مجملا فيقولون الله تعالى له الكمال أما الصفات فإنهم ينفونها فيقولون مثلا لي له جسم وليس له أبعاض وليس به جثة وليس به كذا ولا له لون ولا طعم ولا فوق ولا تحت وهكذا صاروا ينفون نفيا مفصلا وهذا مع كونه مخالف للنصوص ليس فيه مدح للرب ولا ثناء وإنما فيه تنقص حتى المخلوق إذا نفيت عنه الصفات تكون أسأت الأدب فلو قال إنسان وقف أمام الأمير أو الملك وصار ينفي عنه النقائص والعيوب مفصلا وقال له أنت أيها الامير لست بزبال ولا حجر ولا كساح والله كناس وليست كذا ولست جزار ولا دباغ ولست تنظف الحمامات وهو صحيح هذا الكلام وما هو صحيح ،صحيح لكن هل يكون الآن مؤدب ولا غير مؤدب هذا يعاقب لكن الكمال أن يكون النفي مجمل أنت لست مثل أحد من رعيتك أنت أعلى منهم وأجل هذا الكمال أما كونه يعدد النقائص والعيوب أنت لست كذا ولست كذا هذا فيه إساءة أدب كذا أهل البدع هكذا (""""") ينقصون الرب ليس به جثة وليس به أبعاض وليس به دم ولا لون ولا كذا مع كونهم خالفوا نصوص الكتاب والسنة أساؤوا  الأدب  وتنقص  الرب سبحانه وتعالى وإنما الكمال أن يكون النفي مجمل والإثبات يكون مفصل

هذا اسم استفهام بمعنى نفي والمعنى لا تعلم له سمياً.

الشرح :

سمياً مسامي ليس له مسامي ولا مماثل سبحانه وتعالى

الشرح :

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواَ أًحَد هذا نفي مجمل لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ هذا فيه الرد على من نسب الولد إلى الله .  

الشرح :

لَمْ يَلِدْ ولم يولد هذا فيه الرد على من نسب الولد إلى الله لَمْ يلد يعني لم يتفرع منه شيء ولم يولد لم يتفرع بشيء ليس له أصل ولا فرع سبحانه وتعالى بل هو واجب الوجود لذاته لا يحتاج إلى أحد لم يتفرع من شيء ولم يتفرع منه شي ليس له أصل ولا فرع بل هو الواحد الأحد الفرد الصمد واجب الوجود لذاته سبحانه وتعالى الذي لا يحتاج إلى أحد

مداخلة :

(""""""")

الشرح :

نفي الولد في قوله واتخذ الله ولدا) ("""") الرد على نسب الولد إلى الله

الشرح :

هذا النفي موجود لا تجعلوا لله أنداد يعني أمثالا ونظراء

الشرح :

خرقوا يعني اختلقوا و زعموا في قوله تعالى فيه الرد على من نسب الولد إلى الله تعالى

الشرح :

وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ  هذا نفي وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا هذا الرد على من نسب الولد إلى الله

الشرح :

هذا فيه الرد على من نسب الولد إلى الله فيه مناقشة  قوية مناقشة حادة لأنها لأن هذا أمر عظيم نسبة الولد إلى الله أمر عظيم تكاد السموات تتفطر والأرض تتشقق تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً ۝   أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً  ولذا أنكره الله وبين بطلانه وناقشه مناقشة قوية قال أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ رد قبل القول الإفك هو أسوأ  الكذب ألا إنهم من كذبهم ليقولون ولد الله فرده قبل أن يأتي بالمقالة ثم أتى بالمقالة سبحانه وتعالىأَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ من كذبهم السيء لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللّه وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ رده مرتين مرة قبل المقالة ومرة بعدها مرة قالأَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ والثانية قالوَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ إذا المقالة قبلها رد وبعدها رد ألا إنهم من إفكهم من كذبهم السيء ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون ثم جاءت المناقشة أصطفى البنات على البنين يعني لو أراد الله أن يتخذ ولداً يختار الصنف الضعيف وهم البنات  وقال وإن البنات الملائكة بنات الله  أصطفى البنات على البنين ما لكم أي شي حصل كيف تحكمون هذا حكم  جائر أم لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونْ  أَفَلا تَذَكَّرُونَ ۝ أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبينٌ ۝ فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ

 مناقشة قوية مالكم كيف تحكمون بهذا الحكم الجائر أَفَلا تَذَكَّرُونَ ما عندكم تذكر أم لكم سلطان دليل واضح على هذا القول فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين مناقشة قوية للرد عليهم لأن هذا كفر وضلال والعياذ بالله تنقص للرب أعظم النقص هذانعم جعلوا الله محتاج إلى الولد.

الشرح :

يعني نزه نفسه سبح  يعني نزه نفسه التسبيح هو التنزيه

الشرح :

بارك الله فيك

مداخلة :

(""""""""""""""""""""")

الشرح :

هذا رد على من نسب هذا الوصف من نسب النقيصة إلى الله رد على المشركين الذين نسبوا الولد إلى الله

طالب :

هذا سؤال عفا الله عنك يقول أنا موظف في شركة ويوجد معنا

الشرح :

وبين هذا في الشبكة

الشرح :

إذا كان أظهر بدعته فلا أما إذا كان ما أظهر البدعة وأظهر الإسلام ولا يظهر منه شيء هذا مثل ما كان النبي يعامل المنافقين معاملة المسلمين أما من أظهر شركه وكفره فلا.

الشرح :

كذلك لا يؤاكله ولا يشاربه إذا عرف

مداخلة :

يعني تقول له يرحمك الله إذا عطس

الشرح :

هذا إذا كان لم يظهر عليه شي من علامات البدعة يعامل معاملة المسلمين

مداخلة طالب :

هو وقت الصلاة إذا صلى الظهر يصلي على طريقتهم ما يصلي مع المسلمين

الشرح :

معناه إذا عرف ويعتقد هذا يحجب

الشرح :

يعني الرب سبحانه وتعالى في حقه جعل نفيه نفي النقائص والعيوب عن الله مجملا وجاء الإثبات إثبات الأسماء والصفات مفصل فتنفى النقائص عن الله إجمالاً  كما قال تعالى هل تعلم له سميّا  لم يكن له كفوا أحد  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء  لَا تَضْرِبُوا لِلّهِ الأَمْثَال فَلَا تَجْعُلُوا لله أَنْدَادَاً وأما الإثبات فإنه مفصل أثبت لنفسه أنه حي وأنه عليم وأنه سميع وأنه قدير إلى آخر الأسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة نعم وأما الإثبات

الشرح :

وهي آية الكرسي فيها إثبات مفصل اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أثبت اسمه أنه الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين الحي القيوم الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ هذا مفصل لكمال حياته مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ صفة العلم ولا يؤوده كمال قوته وَهُوَ العَلِيّ العَظِيم هذا إثبات مفصل

الشرح :

نعم قل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  من أسمائه الأحد اللَّهُ الصَّمَدُ من أسمائه الصمد لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ نزه عما نسب إليه نسبه إليه المشركون من الوالد والولد

الشرح :

كذلك مفصل أثبت العليم والحكيم اسمان وكلا منهما في إثبات صفة العلم و صفة الحكمة لأن أسماء الله مشتقة

الشرح :

كذلك هذا من الإثبات المفصل العليم القدير  أما النفي يكون مجمل لم يكن له كفوا أحد ليس كمثله شيء أما الإثبات مفصل كل اسم يأتي نص عليه

الشرح :

كذلك مفصل

الشرح :

كذلك مفصل السميع البصير اسمان كل اسم مشتمل على صفة السميع صفة السمع البصير صفة البصر

الشرح :

اسمان صفة العزة وصفة الحكمة

الشرح :

كذلك اسمان مفصل الغفور الرحيم صفة المغفرة وصفة الرحمة كل اسم مشتمل على صفة

الشرح :

كذلك من الأسماء المفصلة من الإثبات المفصل الغفور الودود ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد بالضم وصف لله وفي القراءة ذو العرش المجيدِ وصف للعرش

الشرح :

هذا من الإثبات المفصل أثبت أربعة أسماء الأول والآخر والظاهر والباطن اسمان لأوليته وأبديته واسمان لعلوه و فوقيته وعدم حجب شيء من المخلوقات له الأول و الآخر هذان اسمان للأزلية والأبدية  الظاهر والباطن اسمان للعلو والفوقية قد فسرها النبي هذه الأسماء الأربعة في حديث الاستفتاح في الصحيح ( اللهم أنت الأول فليس قبلك شي وأنت الآخر فليس بعدك شي وأنت الظاهر فليس فوقك شي وأنت الباطن فليس دونك شي اقضي الدين واغننا من الفقر )

الشرح :

كل هذه أوصافه سبحانه وتعالى الخالق نعم ثم استوى على العرش صفة الاستواء كل هذا من الإثبات المفصل

الشرح :

إثبات العلم يلج يعني يدخل

الشرح :

نعم إثبات المعية لله عز وجل كل هذا من الإثبات المفصل

الشرح :

كذلك

الشرح :

إثبات السخط هذا إثبات مفصل لصفة السخط ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْوهذه الآية فيها دليل على أن من كره شيء مما شرع الله هذا من أنواع الردة من نواقص الإسلام كراهة شيء من الشريعة  ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ. حبط أعمالهم بكراهتهم لرضوان الله

 الشرح :

إثبات المحبة

الشرح :

إثبات الرضا (""""""") خلاف لمن أول بالثواب كالأشاعرة و المحبة كذلك يؤولونها بالإرادة والرضا بالثواب

الشرح :

إثبات الغضب هذا من الإثبات المفصل

الشرح :

صفة المقت والمقت أشد البغض

الشرح :

إثبات الإتيان وهي من الصفات الفعلية

الشرح :

إثبات الاستواء وإثبات القول

الشرح :

إثبات الكلام وأكد بمصدر فدل على أنه تكليم حقيقي تأكد المصدر ينفي المجاز وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا 

الشرح :

إثبات الكلام لله والنداء والمناجاة والنداء يكون من بعد والمناجاة من قرب

الشرح :

إثبات النداء والنداء لا بد فيه من الصوت فدل أن كلام الله بصوت حرف من صوت خلاف للأشاعرة قائلين بأن كلام  الله معنى قائم بالنفس وليس بحرف ولا صوت كذلك الكلابية. 

الشرح :

إثبات الإرادة بالقول 

الشرح :

إثبات الأسماء الرحمن الرحيم وهو العلم و هو عالم الغيب والشهادة

الشرح :

فيها إثبات أسماء كثيرة وإنها من الإثبات المفصل اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ ثمانية أسماء كلها مشتملة على الصفات والمعاني

الشرح :

فيه الإثبات المفصل إثبات صفة الخالق البارئ المصور

الشرح :

لأن قوله الأدلة كثيرة في إثبات المفصل في أسماءه وصفاته التي تدل على وحدانية وألوهيته وهذه طريقة الرسل والصحابة والتابعين وغير ذلك.         

الشرح :

يعني طريقتهم الإثبات المفصل والنفي المجمل نفي النقائص والعيوب إجمالا وإثبات الأسماء والصفات تفصيلا كل اسم بعينه

الشرح :

 وأما من زاغ عن سبيلهم عن سبيل أهل السنة والجماعة سبق أن بين المؤلف رحمه الله أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات يثبتون ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات أو أثبته رسوله ﷺ وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل هذا عن طريقة أهل الحق طريق أهل السنة والجماعة وأتباع الرسل والصحابة والتابعون يثبتون الأسماء والصفات والإثبات يكون على وجه التفصيل والنفي يكون على وجه الإجمال هكذا تثبت الأسماء والصفات كل اسم ورد يثبت كل صفة وردت تثبت كما قال الله تعالى هو اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚهُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ تثبت الأسماء والصفات على وجه التفصيل أما النقائص فإنها تنفى عن الله إجمالاً  كقوله سبحانه ليس كمثله شي وهو السميع البصير هل تعلم سميا وأما من زاغ وحاد عن سبيل المؤمنين من القرامطة و الفلاسفة والجهمية وغيرهم فإنهم على عكس طريقة أهل السنة والجماعة يثبتون إثباتا مجملا يقولون له الكمال وأما النفي يفصلون فيقولون ليس به كذا ليس له جثة ليس به أعضاء ليس له دم ولا كذا ولا كذا وهذا باطل ولا يثبتون الأسماء والصفات إلا إثبات مجردا مجملا لا يثبتون إلا في الذهن إثباتا وجودا إثباتا في الأذهان لا حقيقة له في الأعيان بسبب السلب السلوب والإضافات فيقول ليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة وليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا داخل العالم  ولا خارج العالم ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا يكون كذا ولا يتصف بكذا وهذا (""""""") لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محايد له ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا توجد أي صفة وش هذا يقول المؤلف رحمه الله هذا لا يوجد إلا في الذهن فقط صوره الإنسان والذهن يتصور المستحيل تتصور أن هناك بحر بين  السماء والأرض وفي وسط البحر قصور وفي وسط القصور كذا وكذا هذا في الذهن لكن هل له وجود في الخارج ماله وجود كذلك هؤلاء الملاحدة ينفون يسلبون عن الله جميع الأسماء والصفات فينتج من ذلك أنه لا وجود له إلا في الذهن أنكروا وجود الله نعوذ بالله.

الشرح :

أما الصابئة هذا عباد الكواكب المتفلسفة يتكلمون في الإلهيات والمتصوفة أهل التصوف الذين يرون أن العباد أن الخاصة تسقط عنهم التكاليف إذا ألغوا من صفاتهم وجعلوها صفات لله.

الشرح :

 الذين يقولون النصوص لها ظاهر وباطن فظاهرها ما يفعله المسلمون وباطنها ليست هناك تكاليف.

الشرح :

ليس بكذا ليس به علم ولا سمع ولا بصر ولا ("""""") هذا تفصيل وهذا عكس ما عليه أهل الحق حق ينفون النفي على وجه التفصيل (ليس كمثله شيء ) كما دلت النصوص وأما الإثبات فلا بد من التفصيل وهؤلاء عكسوا النفي مفصل والإثبات مجمل.

الشرح :

الوجود المطلق يعني الذي لم يقيد اسم ولا صفة وهذا لا يكون إلا في الذهن هذا يقال له وجود مطلق لا حقيقة له إلا في الأذهان لا وجود لها إلا في الأذهان.

الشرح :

في الأعيان في الخارج لا يثبت إلا وجوده مطلقا لا وجود له في الخارج وإنما وجوده في الأذهان ويمتنع تحققه في الأعيان أي في الخارج في الخارج لا يوجد شيء ليس له اسم ولا صفة أبد ما يوجد ذات مجردة أي شي لا بد أن تصفه بصفة هم نفوا الصفات حتى صفة الوجود لو قلت كل شيء له طول وعرض هذه الصفات له طول وله عرض له سمك فلو قلت هناك كرسي ليس له طول ولا عرض ولا عمق ولا ثقل وليس فوق السماوات ولا تحت السماوات ولا ( """""") كذلك هؤلاء الملاحدة يعبدون عدما ربهم الذي يعبدون معبودهم الذي يعبدون لا وجود له في الأذهان لأنهم يقولون الملاحدة الجهمية طائفتان الطائفة الأولى تقول أن الله  مختلط بالمخلوقات موجود في كل شي حتى في بطون السباع وأجواف الطيور والأماكن القذرة تعالى الله عما يقولون والطائفة الثانية نفوا النقيضين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محايد له ولا متصل به ولا منفصل عنه (اش) يكون هذا العدم فإذا قيل لهم هذا لا يمكن أن يكون شي إما داخل العالم ولا خارجه قالوا لا يمكن هناك النسب البنوة والأبوة ليست داخل العالم ولا خارجه وهي نسبه البنوة إلى الابن ونسبه الأبوة إلى الأب هذا من باب المغالطات.

مداخلة طالب :

(""""""""""""""""")

الشرح :

("""""""""""") يعني ما يدرك بالحواس ما في شي في الخارج لا داخل العالم ولا خارجه إلي في الخارج إما أن تراه بعينك أو تسمعه بأذنك أو تلمسه بيدك أو تشمه بأنفك أو تذوقه بلسانك   لابد يوجد في الخارج لا بد يوجد لا بد أن يكون له وجود تعلم في عقلك أن هذا موجود.

الشرح :

غاية التعطيل وغاية التمثيل التعطيل عطلوا هؤلاء نفوا الأسماء والصفات والتمثيل مثلوا بالمعدومات نفوا الصفات فمثلوه بالجمادات ثم نفوا النفي فمثلوه بالمعدومات ثم نفوا النفي والإثبات فمثلوا بالممتنعات المستحيلات.

الشرح :

نسأل الله العافية

الشرح :

كل شيء تنفي الأسماء والصفة لا وجود للذات الذات لا وجود لها إلا بالأسماء والصفات فإذا نفيت الصفات والأسماء لا وجود للذات.

الشرح :

غلاة هؤلاء الملاحدة

الشرح :

فنقضوا النقيضين إذا قلنا موجود شبهناه بالموجودات وإذا قلنا غير موجود شبهناه بالمعدومات فننفي هذا وهذا حتى نسلم لكن وقعوا في المستحيل هذا المستحيل الذي لا موجود ولا معدوم و التشبيه بالمستحيل أعظم من التشبيه بالمعدوم نسأل الله السلامة والعافية

الشرح :

بس جنب القاعدة النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان معروفة عند العقلاء مثل الوجود والعدم الوجود نقيض العدم والعدم نقيض الوجود فلا يمكن أن يجتمعان فتقول هذا الشيء موجود ومعدوم في آن واحد لأنهم نقيضان إذا أثبت الوجود انتفى العدم وإذا أثبت العدم انتفى الوجود أما أن تقول هذا الشيء موجود ومعدوم هذا مستحيل وكذلك النفي ما تقول هذا الشيء لا موجود  ولا معدوم لا تسلب النقضين لأنهم نقيضان إذا قلت لا موجود ثبت العدم وإذا قلت لا معدوم ثبت الوجود أما أن تقول هذا الشيء لا موجود ولا معدوم هذا مستحيل لا يمكن لا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان بخلاف الضدين مثل السواد والبياض ضده لا يجتمعان ولكن قد يرتفعان تقول هذا الشيء لا أسود ولا أبيض يمكن أخضر أو أحمر لكن ما يجتمعان ما تقول هذا الشيء أسود وأبيض في شيء واحد ما يجتمعان ولكن قد يرتفعان أما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان.

الشرح :

بداهة ولا بدائه

الشرح :

جمع بديهة ويصلح بداهة يعني بداهة البديهيات يعني الأمر البدهي اللي يعرفه كل واحد هذا معناه البدائه جمع بديهة هذا جمع وهذا مفرد بداهة  أو بدائه

الشرح :

بينت لكم جميع النقيضين وسلب النقيضين جمع النقيضين موجود معدوم سلب النقيضين لا موجود ولا معدوم هذا ممتنع هذا وهذا ممتنع جمع النقيضين وممتنع سلب النقيضين

الشرح :

الممتنعات المستحيلات الممتنع هو المستحيل الذين لا يمكن وقوعه هذا معنى الممتنع يسمى ممتنع

الشرح :

أثر عليهم بالضرورة أن الموجودات هذه هذه المخلوقات لابد لها من موجد وهو الله وهذا الموجد قديم أزلي يعني لا أول له غني ليس بمحتاج إلى أحد حي حياة دائمة هذا لابد منه معلوم بدائه العقول أم خلقوا من شيء أم هم الخالقون مثل هذه المخلوقات لا يمكن أن توجد نفسها بل لابد لها من موجد وهذه الموجد لابد أن يكون أزلي غنيا وإلا صار محتاج لمن أوجده هذا معروف هذا بدائه جميع العقلاء .

الشرح :

علم بالاضطرار أن الشيء هذا يضطر له الإنسان ما يحتاج إلى تأمل بل يدركه الإنسان ضرورة ما في اختلاف ولا ينازع فيه أحد.

الشرح :

الله تعالى هو  واجب الوجود بذاته لم يوجده أحد لم يلد ولم يولد بل هو واجب الوجود بذاته سبحانه وتعالى بخلاف المخلوق فإنه موجود بإيجاد الله له بوجود غيره أما الله فهو واجد الوجود لذاته سبحانه وتعالى أزلي هو الأول الذي ليس قبله شي وليس بعده شي غني لا يحتاج إلى أحد لا بد من وصفه بهذا

الشرح :

فوصفوه هؤلاء الملاحدة فوصفوه بما يمتنع وجوده يعني بالمستحيل حيث سلبوا النقيضين فوصفوا الرب الذي هو واجب الوجود بذاته وصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب أو الوجود أو القدم فضلا على أن يكون موجود فضلا على أن يكون قديم فضلا على أن يكون واجب الوجود بذاته تجاوزوا وهذا فوصفوه بالممتنع والمستحيل نعوذ بالله يعني تجاوزوا الوصف بالجواز يعني جعلوا المخلوق جائز الوجود وجعلوا الرب مستحيل جعلوا وجود المخلوق أولى من وجود الخالق بل جعلوا مستحيل ووصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجود الذي هو وجود الله واجب الوجود لذاته أو الوجود يعني كونه موجود من حيث هو أو القدم.

الشرح :

هذه طائفة أخرى وصفوه بالسلوب والإضافات هؤلاء أشد الملاحدة وصفوه بالنقيضين لا موجود ولا معدوم لا حي هكذا يقولون عنه العياذ بالله لا موجود ولا معدوم لا حي ولا ميت لا عالم ولا جاهل لا سميع ولا بصير ولا أعمى نسأل الله العافية هؤلاء الملاحدة قاربهم طائفة من الفلافسة أخف منهم و صفوة بالسلوب والإضافات ما وصفوه بالنقضين بس وصفوه بالسلوب ليس له سمع ولا بصير ولا عليم والإضافة يعني هي الصفة التي لا تعرف إلا بإضافتها إلى غيرها مثلا يقولون الفلاسفة هو بالنسبة للعالم هو أول هذا العالم هذه بالإضافة إلى هذا العالم يقول هو أول مبدأ هذه الكثرة ما يصفونه إلا كونه مبدأ هذه الكثرة وعلة غائية لحركة الفك هو العلة المحرك لهذا الفلك هذه تسمى إضافات يعني ما أثبت أنه وجود إلا إذا أضفته إلى العالم فهو أولها وإذا أضفت إلى العالم فهو المحرك فهذا وصفوه بالسلوب  والإضافات السلب ليس بكذا وليس بكذا ليس بكذا والإضافات بالإضافة إلى شيء بالإضافة إلى العالم فهؤلاء أخف من أولئك من جهة أنهم ما وصفوه بالنقيضين وإن كانوا هؤلاء ملاحدة.

الشرح :

نعم جعلوه هو الوجود المطلق في الذهن المطلق هو الذي ل يقيد باسم ولا صفة قالوا هو الوجود وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط يقولون هو موجود لكن عندنا شرط وهو الإطلاق وش معنا الإطلاق لم يقيد باسم ولا صفة وهذا لا يوجد إلا في الذهن معدوم يعني هؤلاء وصفوه جعلوا ربهم معدوم وأولئك جعلوه ممتنع أيهما أشد؟؟ الطائفة الأولى جعلوه مستحيل وهؤلاء جعلوه في الذهن موجود في الذهن لكن ما وصفوه بأنه مستحيل وأولئك وصفوه بالمستحيل كلهم ملاحدة ولكن أولئك أشد.

الشرح :

الشيء الموجود المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الذهن وإلي في الذهن لا وجود له في الخارج

الشرح :

هذه الرسالة عظيمة وشرحها يحتاج  إلى وقت.