الطالب: -- ((@ كلمة غير مفهومة- 00:02)) – الذين يتعلقون بالأبراج؟
الشيخ: متعلق بها، يعتقد أن لها تأثير؟
الطالب: إي، هل يكون كمن أتى كاهن؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من أتى كاهن أو سأل كاهن»
الشيخ: يعني يروح يسألهم عن الأبراج؟
الطالب: لا؛ اللي يقرؤونها في الجرائد يا شيخ، أو يتعلق كل صبح كل يوم يقرؤونها.
الشيخ: يقرأها ويعتقد لها تأثير.
الطالب: إي.
الشيخ: إذا كان يعتقد لها تأثير نعم.
الطالب: قد يدخل في هذا الحديث؟
الشيخ: إذا كان يعتقد لها تأثير.
الطالب: إي جزاك الله خير.
طالب: -- ((@ كلمة غير مفهومة- 00:38)) --
الشيخ: الثمرة.
الطالب: الثمرة!
الشيخ: الثمرة إي، حديث مُرسل، أما الموجب هذا يوجب كذا يعني يقتضيه، هذا موجب كذا يعني سببٌ ومقتضي، وأمّا الموجب الثمرة.
الطالب: الثمرة النتيجة يا شيخ؟
الشيخ: نعم.
الطالب: يا شيخ حديث النبي عليه الصلاة والسلام «من قال يعني لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما» هنا الكفر الأصغر أم الأكبر يا شيخ؟
الشيخ: الأصل أنه الكفر الأصغر، «من قال يعني لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما» من باب الوعيد هذا من باب الوعيد.
الطالب: هنا قال: «من قال يعني لأخيه يا كافر» هل نفى الإخوة بعد النطق بالكفر، يعني إذا قالها نفى الأخوة، ما يدل على أنه الأكبر يا شيخ؟
الشيخ: لا؛ هذا الأصغر، مثل الطاعن في النسب، والنياحة على الميت كفر أصغر.
الطالب: ضوابط التكفير يا شيخ؟
الشيخ: ها؟
الطالب: ضوابط التكفير؟
الشيخ: ضوابط التكفير أنه يقولها عن قصد، ولا يقول جاهل، ولا يكون متأول، أمّا المتأول قد يُعذر أحيانًا، والجاهل قد يُعذر.
الطالب: السلام عليكم شيخ، حديث «إنما الأعمال بالنيات» ما التقدير أن الأعمال بالنيات، في تقدير محذوف يقول بعض العلماء «إنما الأعمال بالنيات»؟
الشيخ: يعني صحة الأعمال، يعني صحة الأعمال بالنيات، لا تصح الأعمال إلا بالنية.
الطالب: الأعمال الشرعية يعني؟
الشيخ: إي نعم، صحتها الأعمال لا تصح إلّا بالنية، أو إنما اعتبارها بالنية، لا تكون معتبرة عبادة صحيحة إلا بالنية، هل أحد له سؤال الآن؟
الطالب: أحسن الله إليك يا شيخ، إذا كان الشخص صلى بين الأذان والإقامة ركعة واحدة وسلم لكي يدرك الإمام، هل يُعتبر هذا له وتر، أو أنه لا يجوز له أنه يصلي.
الشيخ: لا ما هو وتر، الوتر يكون في الليل، إنما قطع الصلاة.
الطالب: عملها صحيح؟
الشيخ: إي يقطع الصلاة.
الطالب: هو صلى ركعة وسلم، جلس للتشهد وسلم.
الشيخ: لا؛ هذا ما يدخل، يكون قطع الصلاة.
الطالب: لا بد أنه يعني يقطع.
الشيخ: إن كان يستطيع يكملها عند الانقطاع يكملها ركعتين خفيفة، وبعض العلماء يرى أنه إذا لم يرفع رأسه من الركوع الركعة الثانية فإنه يقطعها، لأن الصلاة أهم؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» والفقهاء يقولون: يصليها خفيفة ركعتين، لكن إذا قطعها معناها قطعها ما صارت صلاة، الوتر هذا في الليل ما هو في النهار، في النهار ما في وتر، ما يشرع للإنسان أن يصلي ركعة إلا الوتر، هذا يكون قطعها وتصير خلاص انقطعت الصلاة وصارت لاغية.
الطالب: بدون تسليم.
الشيخ: بعض العلماء يقول: بتسليم، يرى أنه بالتسليم، الشيخ الشنقيطي يؤيد أنه بالتسليم يقول: أن الأولى بالتسليم، والفقهاء يقولون: إذا قطع من النية خلاص بطلت.
الطالب: طيب يا شيخ إذا أحد سافر وصلاة المغرب صلاها في السفر، وجاء في مكان فيه حضر وهم يصلون المغرب، يصلي معهم المغرب بالسُنَّة باعتبارها له سُنّة؟
الشيخ: نعم.
الطالب: ما تعتبر هذه أنها تنفل.
الشيخ: وتر، بعض العلماء يقولون: هذا وتر، لكن الصواب: أنه لا بأس أن تعيدها معهم، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجلين في صلاة الفجر أن يعيدا صلاة الفجر.
الطالب: قصيدة أبي الإسحاق الألبيري.
الشيخ: كل هذا قصائد الكتاب ده.
الطالب: في بعض المتون، الورقات، -- ((@ كلمة غير مفهومة- 05:43)) -- الأجرومية، كتاب التوحيد، الواسطية، متون هو جامع متون يا شيخ.
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين، وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح:
قصيدة أبي إسحاق الألبيري
في حدود سنة ستين وأربعمائة
قال أبي إسحاق الألبيري في قصيدته: بسم الله الرحمن الرحيم
تفت فؤادك الأيام فتا ** وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدقٍ ** ألا يا صاح أنتَ أُريد أنت
المنون يعني: الموت، تفت إيش تفت في أيام..
تفت فؤادك الأيام فتا
يعني مرور، يعني مرور الأيام، مرور الأيام كذا تضعف الفؤاد، نعم مرورها حتى والمنايا تدعوه كل يوم يقربك إلى الموت، ويقربك إلى الآخرة، -- ((@ كلمة غير مفهومة- 06:41)) – يقرب الإنسان للآخرة -- ((@ كلمة غير مفهومة- 06:44)) – تفت نعم، تفت في فؤادك
تفت فؤادك الأيام فتًا ** وتنحت جسمك الساعات نحتا
الساعات، ساعة بعد ساعة تضعف الجسم، نعم.
وتدعوك المنون دعاء صدقٍ ** ألا يا صاح أنتَ أُريد أنت
يا صاح ترخيم، أصلها: يا صاحبي أريدك أنتِ.
الطالب: صاحبي.
الشيخ: ترخيم ترخيم.
الطالب: ترخيم صاحبي.
وتدعوك المنون دعاء صدقٍ ** ألا يا صاح أنتَ أُريد أنت
أراك تحب عِرسًا ذات خدرٍ
عُرسًا: الزوجة يعني.
الطالب: عندي بكسر العين يا شيخ.
الشيخ: -- ((@ كلمة غير مفهومة- 07:32)) – عِرس وعُرس قد يُراجع لعله يُراجع، قد يكون فيها الوجهان عِرس يعني الزوجة يعني أراك تحبه.
الطالب: الزوجة؟
الشيخ: نعم، الزوجة.
الطالب: أحسن الله إليك.
أراك تحب عُرسًا ذات خدرٍ ** أبت طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ** بها حتى إذا مِت انتبهت
يعني العرس كان الدنيا كانت زوجة، أنت يقول: تحبها الزوجة والأكياس طلقوها الدنيا تركوها وتركوها وأنت تحبها.
الطالب: تشبيه.
الشيخ: تشبيه نعم، أراك إيش تحب!
أراك تحب عُرسًا ذات خدرٍ ** أبت طلاقها الأكياس بتا
الأكياس العقلاء جمع كيس، الكيس من دان نفسه، والجمع أكياس، نعم.
تنام الدهر ويحك في غطيطٍ ** بهـا حتـى إذا مـتَّ انـتـبـهـتَ
فـكم ذا أنت مخدوعٌ وحتى ** مـتى لا ترعـــوي عنها وحتى
أبا بكرٍ دعــــــوتك لو أجبتَ ** إلى ما فيه حظــــُـك إن عقلتَ
إلى علمٍ تـكـــون به إمــامــاً ** مُطاعاً إن أمرت وإن نهيتَ
ويجلو ما بعينك من غشاها ** ويهديك الطريق إذا ضللتَ
وتحمل منه في ناديك تاجاَ ** ويكسوك الجمال إذا عريت
ينالك نـفـعـــه ما دمت حياً ** ويبقى ذكره لك إن ذهبتَ
هذا حس على العلم.
طالب: يا شيخ يخاطب ابنه؟
الشيخ: ابنه ولا صاحبه ولا..
طالب: أبا بكر.
الشيخ: ما ندري إذا كان ابنه ممكن محتمل، ابنه أو صاحبه، إلا إذا كان يعني -- ((@ كلمة غير مفهومة- 09:25)) – على كل حال فيه موعظة يحثه على العلم.
