( شرح )
حق السائلين الإجابة وحق الممشى الإثابة والإجابة والإثابة من أفعال الله , الله تعالى هو الذي يجب و يثيب .
( متن )
قال فإن سمع الإقامة لم يسع إليها لقول رسول الله ﷺ: إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وائتوها وعليكم السكينة؛ فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا
( شرح)
نعم , إذا سمع الإقامة لا يسعى يعني لا يسرع يركض ركضاً لهذا الحديث إذا سمعتم الإقامة فلا تأتوتها وأنتم تسعون وفي لفظ وائتوها وأنتم تمشون، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا وفي لفظ وما فاتكم فأتموا إذا سمع الإنسان الإقامة أو سمع تكبيرة الركوع فلا يركض ولا يعجل لأنه إذا أسرع ركض لأن هذا ينافي الأدب ينافي الوقار ينافي السكينة لأنه يأتي يلهث ولا ترد إليه نفسه إلا بعد مدة فلا ينبغي هذا.
ثم إذا كان الإنسان تأخر وهو معذور لعذر فمعذور الإنسان قد يكون الإنسان معذورا يشتغل مثلاً حاكم ولم يتمكن الإنسان معذور ضعيف فيكون معذورا في هذه الحالة وله أجره أما إذا كان غير معذور ومتساهل فلا يجمع سيئة التأخر وسيئة عدم الأدب ترك الأدب إذا يمشي بسكينة ووقار قال العلماء لا بأس أن يسرع خطوة وخطوتين إذا كان هذا فيه إدراك للركعة المقصود أن عليه أن يسعى وليس له عليه أن يمشي وليس له أن يسعى سعياً حثيثاً حيث ينافي الأدب فينتقده من يراه .
( متن )
( شرح )
هذا لفظ الحديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إذا أقيمت الفريضة فلا صلاة , فلا صلاة يعني فليس له أن يبتدئ صلاة وكذلك أيضاً تلغى الصلاة التي هو فيها لا صلاة ابتداء ولا صلاة استمراراً بل يقطعها إذا أقيمت الصلاة يقطع النافلة ولا يحتاج إلى سلام النية كافية إلا إذا كان في الركعة الأخيرة وقد رفع رأسه من الركوع فإنه يسلم لأن أقل الصلاة ركعة وهي الوتر أقل الصلاة ركعة فإذا كان في الركعة الأخيرة يتمها خفيفة ويسلم أما إذا كان في الركعة الأولى فإنه يقطعها .
( سؤال )
( 02:50 )
( جواب )
لا ما يحتاج سلام إذا نوى قطعها بطلت ما يحتاج سلام إذا نوى قطعها انقطعت ولو لم يسلم .
( سؤال )
( 03:09 )
( جواب )
وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ هذا عام وحديث لا صلاة إلا المكتوبة خاص والخاص يقضي على العام عند أهل العلم وَلَا تُبْطِلُوا إذا لم تقم الصلاة إذا ما قامت الصلاة لا تبطلوها فيستحب والأولى أنك تبقى أنك تتم تصلي النفل صلاة النافلة .
( متن )
( شرح )
هذا جاء في عدة أحاديث , جاء بعضها فيها انقطاع من رواية فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى فاطمة بنت النبي ﷺ فيه انقطاع لكن في مجموع الأحاديث يدل على ثبوت هذا والتسمية أيضاً تؤخذ من الأدلة العامة فيكون مجموعها من كلام طويل في عدة أحاديث: بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم , وإذا خرج قال هذا الدعاء إلا أنه يقول افتح لي أبواب فضلك بدل رحمتك لأن في دخوله يرجو رحمة الله وفي خروجه يسأل الله من فضله ولهذا قال الله تعالى في صلاة الجمعة فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ.
( متن )
وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك إلا أنه يقول وافتح لي أبواب فضلك
باب صفة الصلاة
وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر يجهر بها الإمام وبسائر التكبير ليَسمع من خلفه ويخفيه غيره
( شرح )
(ليُسمع من خلفه) نعم هذا السنة أن الإمام يجهر بالتكبير والمأموم يسر وأول أركان الصلاة تكبيرة الإحرام , تكبيرة الإحرام هذه في أول الأركان ولا تنعقد الصلاة إلا بها ومعلوم أنه يتقدمها النية معلوم أن الشروط تتقدم النية واستقبال القبلة والطهارة هذه شروط تتقدم ثم أول أركان الصلاة تكبيرة الإحرام يقول الله أكبر لا يجزئه غيرها إذا قال الله الأعظم أو الأجل ما صح لا يجزئها غير التكبير الله أكبر لا بد من الإتيان بها من الإمام والمأموم والمنفرد فمن لم يأت بتكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته يجهر بها الإمام حتى يسمعها من خلفه وكذلك في التكبيرات كان بنو أمية يسقطون التكبيرات وهي تكبيرة الإحرام هذا من الأشياء التي أحدثوها السنة التكبيرات تكبيرات الانتقال وتكبيرة الإحرام في كل صلاة تكبيرة انتقال مع تكبيرة الإحرام اثنين وعشرين تكبيرة في الرباعية وسبعة عشر في الثلاثية وإحدى عشرة في الثنائية لا بد منها التكبيرة الأولى هذه تكبيرة الإحرام وهي ركن بالاتفاق لا بد من الإتيان بها ومن لم يأت بها لم تنعقد صلاته ولا بد أن يكون بلفظ التكبير فإذا أبدله بغيره فلم يصح وما يروى هذا عن أبي حنيفة أنه قد يجزئ أن يقول الله الأعظم فهو ضعيف لا يعتمد عليه .
( سؤال )
بنو أمية كيف ينتقلون من ركن إلى ركن من دون تكبير؟
( جواب )
كأنهم يسكتون ولهذا صار هذا لما كبر بعضهم وصار يكبر أنكر عليه بعضهم قال ما رأيت شيخاً أحمق من هذا الشيخ كان يكبر (..), قال تلك السنة , سئل بعض التابعين بعض رواه ابن عباس .
( متن )
( شرح )
هذه السنة يرفع يديه في تكبيرة الإحرام ويجعلها حذو منكبيه هكذا أو عند فروع أذنيه جاء في بعض الأحاديث في الصحيح وغيرها أنه يحاذي منكبيه وجاء في حديث آخر أنه يحاذي فروع أذنيه.
اختلف العلماء في الجمع بينهما فمن العلماء كالنووي وغيره من قال إن أطراف الأصابع تحاذي فروع الأذنين والكف يحاذي الكتفين المنكبين.
والقول الثاني أنه يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة وهذا هو الصواب أنه تارة يرفعها حتى يحاذي فروع الأذنين وتارة يرفعها حتى تحاذي المنكبين جمعا بين الأحاديث فيكون هذا من التنوع الاختلاف والتنوع فيرفع يديه في أربعة مواضع كما سيأتي عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الأول في هذه المواضع الأربع تارة إلى فروع الأذنين وتارة إلى حذو المنكبين
( متن )
( شرح )
يرفع عند التكبير يعني يبدأ الرفع عند التكبير وينتهي عند التكبير هذه هي السنة بعض الناس يرفع عند التكبير بعض الناس ما يرفع إلا بعد التكبير , السنة عند ابتداء التكبير يبدأ رفع اليدين عند ابتداء التكبير وينهيه مع نهاية التكبير .
( متن )
( شرح )
وهذا ضعيف لما ورد في حديث علي : من السنة قبض اليمين على الشمال ويجعلهما تحت سرته جاء في حديث ضعيف والصواب حديث قبيصة الهلب أنه يضعهما فوق صدره يضعهما يضع اليمين على الشمال ويضعهما فوق صدره هذا هو السنة ثابت أما يضعهما حديث علي من السنة وضع الشمال على اليمين تحت سرته فهذا ضعيف .
( سؤال )
( 10:00 )
( جواب )
ما سمعت هذا ما بلغني هذا , المعروف عند ابتداء التكبير وعلى كل حال هذا سنة الرفع كله سنة لكن السنة عند ابتداء التكبر وينهيها مع إنهاء التكبير هذا هو السنة , فهي سنة حتى لو تركها ليس بواجب .
( متن )
( شرح )
نعم , هذه السنة يجعل بصره موضع سجوده حتى لا يتشتت لا ينظر يميناً ولا شمالا وإنما يجعل بصره موضع سجوده ليكون أخشع له .
( متن )
( شرح )
هذا يسمى الاستفتاح يعني بعدما يكبر تكبيرة الإحرام يسن له أن يستفتح بهذا الاستفتاح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمُك، وتعالى جدُك، ولا إله غيرك تنزيهاً لله سبحانك اللهم وبحمدك يعني أنزهك سبحانك وأنزهك يا الله تنزيهاً لائقا بك وبحمدك أجمع لك بين التنزيه والتحميد وتبارك اسمك تبارك من البركة وتبارك اسمك يا الله يعني البركة تنال بذكر اسمك وتعالى جدك ارتفعت عظمتك فالجد معناه هنا العظمة والجد له معان تطلق على العظمة كما هنا وفي قوله تعالى قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ارتفعت عظمته ويطلق الجد على أبي الأب يقال له جد ويطلق الجد على الحظ ومنه قول الدعاء الوارد بعد الصلاة ولا ينفع ذا الجد، منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ منك حظه صاحب الحظ من الجاه و المال والغنى والسلطان لا ينفعه عند الله إلا إذا استعمله في طاعة الله لا ينفعه ولا يغنيه ولا ينجيه حظه ولا ينفع ذا الجد لا ينفع صاحب الحظ منك حظه فصاحب الحظ من الغنى والمال والسلطان ما ينفعه عند الله ولا ينجيه إلا إذا استعمله في طاعة الله.
فالجد لها معاني يطلق على أبي الأب وعلى الحظ وعلى العظمة وتعالى جدك وارتفعت عظمتك ولا إله غيرك الإله هو المعبود فالمعنى ولا معبود بحق سواك بعض العامة يزيد ولا معبود سواك , سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمُك، وتعالى جدُك، ولا إله غيرك ولا معبود سواك هذا غلط لأن لا معبود سواك هو معنى ولا إله غيرك تكرار فلا يزيد ولا إله غيرك معناه لا معبود سواك هذا أخصر استفتاح وارد وهو أفضل الاستفتاحات في ذاته لأنه تنزيه وثناء على الله ثبت أن عمرا كان يلقنه الناس على منبر النبي ﷺ.
وهناك استفتاح آخر وهو أصح منه وهو أن يقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا أصح من حديث مسلم لأنه رواه الشيخان عن أبي هريرة أصح ما روي في الاستفتاحات هذا وهو أصح الاستفتاحات لكن هذا ثابت وهو أفضل في ذاته , سبحانك اللهم وبحمدك أفضل في ذاته لأنه ثناء تنزيه لله وهذا أصح لأنه ورد في الصحيحين.
وإن وردت استفتاحات أخرى مثل ما جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك من تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم فحسن.
وجاء استفتاح آخر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض... وهو استفتاح طويل واستفتاحات أخرى كثيرة وردت في قيام الليل هذه في قيام الليل استفتاحات طويلة في بعضها الشهادة بالجنة وأن النار حق والنبيين حق ولقاؤك حق والساعة حق استفتاح طويل استفتاح ابن عباس في قيام الليل وكذلك اللهم رب جبرائيل أيضاً ورد في قيام الليل لكن في الفريضة يستفتح بالأحاديث الاستفتاحية إما سبحانك اللهم وبحمدك... أو اللهم باعد بيني وبين خطاياي... استفتاحان مختصران أحدهما أصح من الآخر والثاني أفضل في ذاته ومختصر يحفظه الناس العامة يحفظون سبحانك اللهم وبحمدك... كلٌ يحفظه أما اللهم باعد بيني... هذا أصح منه رواه الشيخان وقد لا يحفظه بعض الناس والأمر في هذا واسع الاستفتاح مستحب وليس بواجب سنة كل صلاة لها استفتاح سواء نافلة أو فريضة حتى في صلاة التراويح كل ركعتين كل صلاة تكبر تكبيرة الإحرام و تستفتح سنة
(..)
لا ليس مشروع استفتاحين لكن يستفتح بهذا تارة وبهذا تارة يعمل بالسنة هذا تارة وهذا تارة .
( سؤال )
( 15:40 )
( جواب )
نعم تكون أطراف الأصابع هذه فروع الأذنين والكف يحاذي الكتفين المنكبين .
( سؤال )
( 15:56 )
( جواب )
إذا كانت الصلاة سرية ولا يخشى أن يركع الإمام نعم يستفتح أما إذا خشي أن يركع فيقتصر على الفاتحة لأن الفاتحة ركن أو واجب في حق المأموم وهذا مستحب وكذلك إذا جاء في الصلاة الجهرية ما يستفتح ما يجهر به الإمام يقتصر على الفاتحة لأنه مأمور بالانصات والفاتحة مستثناة على الصحيح وبعض جمهور العلماء يرون أنه ما يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية وأن قراءة الإمام كافية .
كذلك هذا نوع من الاستفتاحات الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً جاء هذا نوع الاستفتاحات متنوعة كثيرة هذا نوع من الاستفتاحات إذا استفتحها لا بأس حسن الله الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً هذا نوع أيضاً من الاستفتاحات .
( متن )
ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمُك، وتعالى جدُك، ولا إله غيرك
ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
( شرح )
نعم يتعوذ بالله بعد الاستفتاح وهو سنة يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى أعوذ يعني ألوذ وألتجئ وأعتصم بك يا الله من شر هذا الشيطان العدو اللدود الذي يرد أن يفسد علي عبادتي استعاذة والتجاء واعتصاما بالله من شر الشيطان وهذا مستحب .(..)
الصواب أنه يكفي في الركعة الأولى في كل صلاة أما التسمية البسملة في كل ركعة قبل الفاتحة مستحبة قبل كل سورة في أول كل سورة آية مستقلة مستحبة .
( متن )
قال :
( شرح )
نعم , هذه السنة عدم الجهر بها وهي مستحبة كما سبق في كل ركعة أما التعوذ يكون في الركعة الأولى ولا يجهر بها كما في حديث أنس أن النبي ﷺ كان قال وفي بعضها صليت خلف النبي ﷺ ووراء أبي بكر وعمر خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر فلم أرهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ولم أرهم يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها وجاء في غير الصحيح أنهم كانوا يسرون فالسنة الإسرار يقرؤها سراً يتعوذ سراً ويبسمل سراً وإن جهر بها في بعض الأحيان لتعليم الناس فلا بأس روي أن أبا هريرة جهر بها والشافعية يرون الجهر بها لكن الأفضل والسنة عدم الجهر يسر بها ويجهر في أولها الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ يبدأ الجهر بـالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ والتعوذ والتسمية يسر بها .
( سؤال )
من جهر بها يشرع له سجود السهو ؟
( جواب )
لا , العلماء يقولون الجهر والإسرار من السنة .
( متن )
( شرح )
يقرأ الفاتحة لا بد من قراءتها الإمام المنفرد ركن لا بد من قراءتها ومن لم يقرءها لم تصح صلاته في كل ركعة يقول النبي ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
ولا بد أن يأتي بها كاملة بحروفها في إحدى عشر شدة إذا أسقط حرفا من حروفها بطلت الصلاة ما صحت لا بد أن يأتي بالفاتحة الإمام والمنفرد ركن في حقهما أما المأموم اختلف العلماء في حكمها:
فقال بعض أهل العلم قال جمهور العلماء إنها مستحبة إنها تسقط عن المأموم يكتفي بها الإمام ولا سيما في الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية والسرية.
وقال آخرون يقرأ في السرية ولا يقرأ في الجهرية.
وقال آخرون إن صلاة قراءة الفاتحة مستثناة لا بد من قراءتها لقول النبي ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تكون مستثناة.
وهذا هو الأقرب يقرؤها ولو في الجهرية إن كان له سكتات قرأها وإلا سردها لما جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها . وهو حديث إسناده جيد وهو من أحاديث الظنون فتكون الفاتحة مستثناة على الصحيح مستثناة من قوله تعالى وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أجمع العلماء على أنها واجبة في الصلاة يجب الإنصات إلا الفاتحة.
وفي صحيح مسلم في الحديث وإذا قرأ فأنصتوا يستثنى منه الفاتحة تكون الفاتحة مستثناة يقرؤها.
والجمهور على أنه لا يقرؤها في الجهرية وتكفي قراءة الإمام ومنهم من قال لا يقرأها لا في السرية ولا في الجهرية إلا إذا أدرك الإمام ركعاً , إذا أدرك الإمام راكعاً تسقط عنه في هذه الحالة لحديث أبي بكرة أنه جاء والنبي ﷺ راكعا فركع دون الصف ثم دب دبيباً حتى دخل في الصف فلما سلم النبي ﷺ قال له زادك الله حرصاً ولا تعد يعني لا تعد تركع قبل الصف ولم يأمره بقضاء الركعة فدل على أن الفاتحة تسقط عن المأموم إذا أدرك الإمام راكعاً في هذه الحالة.
وذهب آخرون من أهل العلم أنها لا تقسط حتى ولو أدرك الإمام راكعاً يعني يقضي هذه الركعة إذا لم يقرأ الفاتحة ذهب إلى هذا الإمام البخاري رحمه الله شدد في هذا وألف مؤلفا خاص سماه جزء القراءة البخاري يرى وجماعة من أهل العلم يرون أنها ما تسقط حتى ولو أدرك الإمام راكعاً.
فتكون الأقوال في هذا: قيل إنها تسقط عن المأموم مطلقاً سواء في السرية أو الجهرية لا يقرأ المأموم مطلقاً وقيل يقرأ في السرية ولا يقرأ في الجهرية تسقط عنه وقيل لا بد من قراءتها في السرية والجهرية إلا أنها تسقط عن المأموم إذا أدرك الإمام راكعاً وقيل لا تسقط عن الإمام راكعاً أربعة أقوال الأرجح منها أنها، أرجح هذه الأقوال أن المأموم يقرؤها في سكتات الإمام وإن لم يستطع سردها إلا إذا أدرك الإمام راكعاً فإنها تسقط عنه جمعا بين النصوص .
( سؤال )
( 22:44 )
( جواب )
البخاري وجماعة له مؤلفين يركع مع الإمام ويقضيها على القول .
لا يدخل يكون معذورا في هذا إذا جاء متأخرا ولم يستطع قراءة الفاتحة يتحمله الإمام عنه تسقط عنه في هذه الحالة إذا لم يستطع قراءتها جاء في آخر الركعة حكم من أدرك الإمام راكعاً وكذلك أيضاً إذا نسيها يكون معذورا لأنه واجب مخفف أو قلد من يقول من أهل العلم بأنها تسقط بأن المأموم لا يقرأ في الجهرية فصلاته صحيحة إذا قلدت إنسان أفتاك من يقول إنها لا تقرأ أو نسيت قراءتها أو أدركت الإمام راكعاً أو في آخر الصلاة تسقط لأنها واجب مخفف بخلاف الإمام والمنفرد فهي ركن في حقهم ولا تسقط مطلقاً بحال في حق الإمام والمنفرد أما المأموم فهو واجب مخفف واجب أقل من الركن .
( سؤال )
( 23:54 )
( جواب )
لا (..) هذا ينبغي له أن يدخل مع الإمام إذا جاء والإمام على أي حالة يدخل معه راكعاً أو ساجداً
( متن )
( شرح )
قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة , الفاتحة قراءة الفاتحة هي ركن من أركان الصلاة سبق أن الركن الأول تكبيرة الإحرام وأنها لا تنعقد الصلاة إلا بتكبيرة الإحرام وأنها لا تجزئه إلا التكبير الله أكبر فلو قال الله الأجل أو الله الأعظم ما انعقدت لا يجزئ إلا التكبير الله أكبر.
ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة والفاتحة ركن في حق الإمام والمنفرد لا تسقط عنهما بحال ولا تسقط بالجهل ولا بالنسيان فمن تركها سهواً أو جهلاً أو عمداً بطلت صلاته وإذا تركها في ركعة سقطت هذه الركعة وصارت التي بعدها عوضاً عنها الإمام والمنفرد ركن في حقهما أما المأموم ففيه خلاف هل تجب على المأموم المصنف رحمه الله قال إن الإمام مشى على أن المأموم مستحبة في حقه اختلف العلماء على أقوال منهم من قال إنها مستحبة في السرية والجهرية واستدل بحديث من كان له إمام فقراءته له قراءة لكنه حديث ضعيف عند أهل العلم وقال آخرون تجب في السرية وتستحب في الجهرية وهذا مذهب الجمهور مذهب جمهور العلماء على أنها مستحبة في حق المأموم في الجهرية وقال آخرون من أهل العلم أنها تجب قراءتها أنها واجبة لكنها واجب مخفف ليست ركنا في حقه في الجهرية والسرية وقالوا إن واستدلوا بقوله ﷺ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقالوا إن هذا عام وأنه مستثنى مخصص لقوله تعالى وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا وقول أهل السنة في صحيح مسلم وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا يعني الإمام وتستثنى منه الفاتحة واستدلوا بحديث لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهو حديث لا بأس من أحاديث الظنون ويكون مخصصا للعموم و يكون هذا هو الأرجح ويقرؤها في سكتات الإمام إن كان له سكتات و إن لم يكن له سكتات سردها فتكون مستثناة وهذا هو (..)ولكنها في حق المأموم واجب مخفف فإذا جاء والإمام راكعا سقطت أو جاء ولم يتمكن من قراءتها أو نسيها أو قلد من يقول بأنها ليست واجبة تسقط في حقه .
( سؤال )
( 27:38 )
( جواب )
نعم في الجهرية يقولون ليست واجبة يكفي قراءة الإمام قراءة الإمام له قراءة وذهب الإمام البخاري رحمه الله إلى أنها لا تسقط حتى عمن أدرك الإمام راكعاً وأنه لو أدرك الإمام راكعاً يقضي هذه الركعة وألف مؤلفا في هذا رحمه الله سماه جزء القراءة جزء معروف.
من؟ عفا الله عنك؟
الإمام البخاري رحمه الله ألف جزء القراءة غير الصحيح يرى أن الفاتحة واجبة في حق المأموم مطلقاً حتى ولو أدرك الإمام راكعاً يقضي هذه الركعة والصواب الذي عليه الجمهور أنها تسقط في حق المأموم لحديث أبي بكرة أنه أدرك النبي ﷺ راكعاً فركع دون الصف ثم دب دبيباً حتى دخل في الصف فلما سلم النبي ﷺ قال له زادك الله حرصاً ولا تعد يعني لا تعد تركع قبل الصلاة ولم يأمره بإعادة الركعة بقضاء الركعة فدل على أنها تسقط عن المأموم إذا أدرك الإمام راكعاً .
( سؤال )
متى تفوت الركعة ؟ إذا قام الإمام أو إذا انتهى من قول سمع الله لمن حمده ؟
( جواب )
إذا رفع الإمام رأسه من الركوع ولم يركع المأموم فاتته الركعة .
( متن )
( شرح )
هذا هو السنة , السنة يقرأ سورة بعد الفاتحة في جميع الصلوات في الركعة الأولى والثانية من الظهر والعصر و المغرب والعشاء والفجر يقرأ سورة يكون في الفجر من الطوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من أوساطه والمفصل أول سورة قاف طواله إلى عم ومن عم إلى الضحى من أوساطه ومن الضحى إلى آخر القرآن من قصاره يعني هذا هو الأغلب ينبغي للإمام أن يقرأ في الأغلب من طواله وينبغي أن يكون يقرأ كثيراً من المفصل حتى يكون هذا فيه فائدة للمأمومين وحفظ سور المفصل إذا كان الإمام يقرأ كثيراً من المفصل استفاد المأمومون وحفظوا سور المفصل وإن قرأ من غير المفصل فلا حرج وأوله قاف يقرأ من قاف والذاريات والنجم والطور وهكذا وقد سمع الله والحشر والصف يعني يقرأ وإن قرأ من غيره فلا بأس وكان النبي ﷺ يقرأ من الستين إلى المئة في الفجر كما جاء في الأحاديث الصحيحة وفي المغرب من قصاره يعني في الغالب ولكن لا مانع أن يقرأ من طواله في بعض الأحيان ثبت أن النبي ﷺ قرأ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ والمرسلات والطور وثبت أنه قرأ أيضاً بالأعراف لكن فعلها مرة واحدة جزء وربع فعلها مرة واحدة لكن لا ينبغي للإمام هذا لأن هذا يشق على الناس وقد يسبب يعني فتنة لبعض الناس إلا إذا كان في مكان خاص في بلدة خاصة في مزرعة واتفق أن يقرأ معهم الأعراف فلا بأس على السنة لأن الرسول ﷺ قرأها مرة واحدة فينبغي للإنسان أن ينوع ما يكون دائماً ملازماً للقصار قيل إن ملازمة القصار في المغرب سنة مروان الحمار هو الذي يلازم القصار أما الرسول ﷺ كان يقرأ أحياناً وأحياناً لكن في الغالب يقرأ من القصار وأحياناً قرأ من الطوال كما قال ابن عبد العزيز والمرسلات بعض الأحيان يقرأ الطور يقرأ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ لا بأس لكن في الغالب يقرأ من القصار وفي الظهر والعصر والعشاء من الوسط قال النبي ﷺ لمعاذ أفلا قرأت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَ.
( متن )
( شرح )
وهذا هو السنة يجهر في الفجر وفي الأوليين من المغرب والعشاء وفي الجمعة أيضاً ويجهر في الكسوف وفي صلاة العيد كل هذه يجهر فيها .
( متن )
( شرح )
يكبر للانتقال تكبيرات الانتقال للسجود والركوع والرفع هذه التكبيرات مستحبة عند جمهور العلماء.
والقول الثاني أنها واجبة وهو مذهب الحنابلة.
والقول بوجوبها قوي تكبيرات الانتقال وقول سمع الله لمن حمده وقول رب اغفر لي وسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى هذه مستحبة عند الجمهور وهي واجبة لأن النبي ﷺ حافظ عليها وقال صلوا كما رأيتموني أصلي والركوع هذا ركن أيضاً من أركان الصلاة في القيام تكبيرة الإحرام والقيام والفاتحة والركوع هذا ركن رابع وهو أن يهوي ويضع يديه على ركبتيه يلقيهما يلقم راحتيه ركبتيه ويمد صلبه ويجعل رأسه محاذياً لظهره لا يخفضه ولا يرفعه .
( سؤال )
( 33:52 )
( جواب )
(..)روى أن الجهر والإسرار من السنن من سنن الصلاة هذا المعروف عند أهل العلم بأن العلماء أخذوه من أشياء دلت على أنها ليست واجبة إذا أسر الإنسان نسي ثم أسر فإنه يجهر ويكمل القراءة وإذا أسر وإذا جهر ثم تذكر يبني على قراءته هذا يدل على أنه ليس بواجب .
( سؤال )
الإمام أحياناً يسر في الجهرية أو يجهر في السرية ؟
( جواب )
لا هذا خلاف السنة ما يشرع له ما ينبغي تركه لكن يعلمهم بالبيان والإيضاح .
( متن )
( شرح )
هذا الركوع كما قلنا ركن من أركان الصلاة أما التكبير فهذا فيه خلاف قيل واجب وقيل مستحب ورفع اليدين كذلك عند الركوع سبق أنه يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه أو فروع أذنيه في أربعة مواضع عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه عند القيام من التشهد الأول هكذا ثبت في الأحاديث الصحيحة رفع اليدين وهذا مستحب من مستحبات الصلاة من المستحبات الفعلية هكذا يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الأول سبق أنه يحاذي منكبيه أو فروع أذنيه أو الجمع بينهما أنه يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة على الصحيح.
قال النووي تكون أطراف الأصابع تحاذي فروع الأذنين والكفين تحاذي المنكبين أما الركوع هذا ركن أما كونه يلقم يديه وركبتيه ويفرج بني أصابعه ويمد صلبه ويجعل رأسه خياله هذا المستحب من كمال الصلاة ومن الواجب الهوي إذا هوي إذا هوى ووصلت يديه إلى ركبتيه هذا أدى الواجب كونه يمد صلبه كونه يلقم يديه راحتيه كونه يجعل رأسه خياله كل هذا من المستحبات من الكمال .
( سؤال )
( 36:40 )
( جواب )
إذا انحنى يبدأ إذا انحنى انحناء يعرف بأنه راكع لكن الكمال ينحني انحناء كاملاً .
( سؤال )
الذي يرفع يديه بعد القيام من الركعة الثالثة ينصح وإلا ؟
( جواب )
غير مشروع وكذلك عند السجود وعند الرفع من السجود جاء في حديث ضعيف رواه بعض السلف لكن لا يصح , الصواب أنه لا يشرع الرفع إلا في هذه المواضع الأربعة عند تكبيرة الإحرام , يبين له يعلم له يمكن ظن أو اطلع على حديث ضعيف أو قلد يبين له فهو غير مشروع إلا في المواضع الأربعة .(..)
الظاهر لكنه (..) على حديث ضعيف حديث ابن عمر في السنن أنه يرفع يديه عند السجود وعند الرفع من السجود لكن لا يصح وفي سنن أبي داود وغيره فلا يصح إلا في هذه المواضع الأربعة هذه المواضع الأربعة ثابتة في الصحيح.
( متن )
( شرح )
هذا أيضاً من الأركان الرفع من الركوع يرفع من الركوع هذا ركن ورفع اليدين هذا سنة كما سبق .
( متن )
( شرح )
هذا واجب عند الحنابلة ومستحب عند الجمهور قول ربنا ولك الحمد في أربع صيغ ربنا ولك الحمد بالواو ربنا لك الحمد بحذف الواو اللهم ربنا ولك الحمد اللهم والواو اللهم ربنا لك الحمد اللهم بحذف الواو ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد بحذف الواو وبإثباتها هذه كلها ثابتة جاءت في الأحاديث الصحيحة الواجب ربنا ولك الحمد وما زاد عليه مستحب حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا مستحب وجاء في بعضها ربي لك الحمد هذا مستحب والواجب ربنا ولك الحمد هذا هو الواجب والإمام والمنفرد يجمع بين قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أما المأموم فلا يجمع بينها يقول ربنا ولك الحمد فقط ما يقول سمع الله لمن حمده.
وذهب بعض العلماء إلى أنه يجمع بينهما لكن هذا حديث ضعيف يدل على هذا أن النبي ﷺ قال إذا سمعتم الإمام يقول: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد ولم يقل فقولوا سمع الله لمن حمده ثم ذهب إليه بعض العلماء من الأحناف وغيرهم أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد هذا ضعيف إنما الإمام والمنفرد يجمع بين التسميع والتحميد أما المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد .
( سؤال )
( 40:00 )
( جواب )
نعم الجمهور نعم يرونه مستحبا تسبيحة الركوع والسجود وتكبيرات الانتقال كذلك سبحان رب العظيم في الركوع وسبحان رب الأعلى في السجود وبين السجدتين ربنا ولك الحمد وكل هذه مستحبة عند الجمهور وواجبة عند الحنابلة .
( متن )
( شرح )
هذا هو الصواب يخر ساجداً بدون رفع اليدين وما جاء في بعض الأحاديث أنه يرفع اليد فهذا ضعيف
( سؤال )
ويختص بالمأموم ربنا ولك الحمد ؟
( جواب )
يعني ما يقول معها سمع الله لمن حمده ما يجمع بين التسميع والتحميد أما الزيادة حمداً كثيراً طيباً هذا مشروع للإمام والمأموم والمنفرد حمداً كثيراً طيباً مباركاً هذا مشروع للكل .
( متن )
( شرح )
هذا يعني يبدأ أول ما يقع على الأرض ركبتاه ثم يده لحديث وائل بن حجر إذا سجد أحدكم فليسجد على ركبتيه ويديه، لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير .
وأما حديث أبي هريرة لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه اختلف العلماء في هذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله أن حصل انقلاب من بعض الرواة لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه قال إن هذا انقلاب من بعض الرواة والأصل وليضع ركبتيه قبل يديه لكن انقلب لأن البعير إنما يضع يديه قبل ركبتيه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد شابه البعير , البعير إذا برك بدأ بيديه وعلى هذا فيكون حديث أبي هريرة لا يبرك أحدكم كما يبرك، البعير وليضع يديه قبل ركبتيه انقلاب من بعض الرواة انقلب عليه الأصل فليضع ركبتيه قبل يديه انقلب على بعض الرواة فقال وليضع يديه قبل ركبتيه هكذا نقضه العلامة ابن القيم.
وقال آخرون لا له توجيه وذلك أن هذا مقصود النبي ﷺ والبعير يداه في ركبتيه البعير يداه في ركبتيه.
وعلى كل حال المسألة فيها خلاف عند أهل العلم فيها كلام للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله قرر بأنه يضع يديه قبل ركبتيه لكن الأولى الذي عليه جمهور العلماء الذي أقره المحققون والعلامة ابن القيم والذي عليه أئمة الدعوة ومشايخنا إلى أنه يضع ركبتيه قبل يديه يعني يبدأ بالأقرب فالأقرب أنت إذا سجدت أقرب شيء ما هو ؟ الركبتين ثم اليدين وعند النهوض العكس تنهض يديك ثم ركبتيك.
والقول الثاني أنك تعكس عند السجود تبدأ باليدين قال هذا فيه مشابهة للبعير حين تضع يديك وأولئك قالوا لا هذا ليس فيه مشابهة للبعير وعند الرفع ترفع الركبتين قبل اليدين العكس.
وهذا كله من باب الاستحباب وإلا فلو وضع يديه قبل ركبتيه وركبتيه قبل يديه لا حرج لكن هذا من باب المستحب الاستحباب وهذا إذا كان الإنسان ما عليه مشقة أما إذا كان مريضا أو كبيرا في السن فلا حرج كونه يضع يديه لأن الأرفق به يضع يديه قبل ركبتيه كبير السن يضع اليدين قبل كذلك إذا كان الإنسان مريضا أما إذا كان الإنسان ليس به علة فالأفضل أن يبدأ بركبتيه في السجود وبيديه في النهوض .
( سؤال )
( 44:09 )
( جواب )
حديث لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، وليضع ركبتيه قبل يديه.
( سؤال )
فيه النهي عن التشبه بالحيوانات ؟
( جواب )
الحديث نص الحديث لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير إذا سجد على يديه شابه البعير لأن البعير يبدأ بيديه قبل ركبتيه والآخرون قالوا بالعكس إن البعير يداه في ركبتيه .(..) لا حديث أبي هريرة ما هو ضعيف.
( متن )
( شرح )
هذا هو المختار إن تيسر هذا من باب الاستحباب وهذه الأعضاء السبعة لا بد أن يسجد عليها يديه وركبتيه وأطراف القدمين والجبهة والأنف سبعة أعضاء لا بد أن يسجد عليها فلو رفع واحد منها من أول السجود إلى آخره ما صح السجود لكن إذا رفع في بعض السجود إذا رفع رجله بعض الناس يرفع رجله من أول السجود إلى آخره لا يصح السجود لأنه ما سجد إلا على ستة أعضاء .
(..) لا بد أن تسبق إحداهما الأخرى .
( سؤال )
( 45:52 )
( جواب )
لا حرج كل هذا من باب الاستحباب الأمر في هذا واسع ولا ينبغي التشدد في هذا .
( متن )
( شرح )
هذه هي السنة , السنة المجافاة يجافي عضديه عن جنبه ويجافي بطنه عن فخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه ويجعل يديه حذو منكبيه يعني يجعل اليدين تحاذي المنكبين مثل رفع التكبير تضعها تضع يديك حول المنكبين و يكون رأسك حذو اليدين هذه هي السنة وعلى هذا فلا يشرع مد الصلب كما يفعل بعض الشباب يمد صلبه مداً طويلا السنة المجافاة تجعل يديك رأسك بين الكفين والكفين محاذية للمنكبين بعض الشباب يمده بعيدة عن المنكبين يجعل اليد في مكان والمنكب في مكان السنة المجافاة بدون مدها مداً طويل والتكلف ما يتكلف الإنسان ما يحتاج لصلب طويل إنما يجافي كان النبي ﷺ يجافي حتى لو مرت بهيمة لدخلت بين جنبيه هذه السنة مجافاة أما مد الصلب ما تكون معه مجافاة متكاملة مد الصلب مداً طويلاً الظهر ممدود لكن المجافاة ليست مجافاة كاملة لكن السنة المجافاة من دون التكلف ما يتكلف الإنسان نعم .
عند الفقهاء المرأة تضم نفسها لأنها عورة لكن ظاهر الأحاديث أنها كالرجل .
( متن )
( شرح )
نعم , يجعل أطراف قدميه مستقبل القبلة يثنيهما حتى تكون أطراف القدمين مستقبلة القبلة .
( متن )
( شرح )
هذه السنة الواجب مرة وأدنى الكمال ثلاثاً وأعلاها في حق الإمام عشرة ,كان النبي ﷺ يحسب له تسبيحات الركوع والسجود كما وصف أنس صلاة النبي ﷺ عشر تسبيحات مع التدبر سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سبحان رب الأعلى وكان يطيل ما بين الركنين إذا قال سمع الله لمن حمده وقف حتى يقول القائل قد نسي سمع الله لمن حمده و إذا رفع رأسه من السجود رب اغفر لي جلس حتى يقول القائل قد نسي.
وبعض الأئمة تجده لا يقوم بهذين الركنين يقصر تقصير الأحناف تجد الأحناف عندهم ما يخلون بالركنين سمع الله لمن حمده أكبر على طول ما لا يتمكن من الاستتام ما يستتم قائماً الله أكبر رب اغفر لي ثم يكبر للسجود مرة ثانية السجدة الثانية من دون طمأنينة هذا غلط ينبغي التنبيه فيهما هذين ركنين لا ينبغي العجلة , سمع الله لمن حمده رب اغفر لي ويرفع رأسه من السجدة الأولى ,(..) إذا اختلت الطمأنينة غير صحيح لا بد من الطمأنينة ، الطمأنينة السكون والركوع(..) لكن إذا وجد أدنى طمأنينة حصل الركوع.
( سؤال )
( 49:22 )
( جواب )
الإمام أحمد رحمه الله في رسالته السابقة يقول صليت في مئة مسجد فما وجدت أحداً يطيل الصلاة كرسول الله ﷺ مئة مسجد في زمن الإمام أحمد في القرن الأول والقرن الثاني , وقال أخشى أن يكون هذا الزمان الذي جاء فيه الحديث يأتي على الناس زمان يصلون ولا يصلون يعني يصلون صلاة صورية ولا يصلون صلاة حقيقية فكيف بالقرون المتأخرة .
( سؤال )
( 49:55 )
( جواب )
مستحب هذا مستحب وليس واجب المهم أن تكون أطراف القدمين على الأرض تكون على الأرض متمكنة من الأرض يثنيها على جهة القبلة .
يفرقها يكون بينها تفريق يسير وأما ما جاء في حديث عائشة أنها قالت وقف النبي ﷺ فوضعت يدي على قدميه استدل به بعضهم على أن النبي ﷺ لا يفرق بينهم و هذا لا يدل على أنها متلاصقتين تكون يدها مست هذه ومست هذه وإن كان بينهما فرجة
( سؤال )
( 50:49 )
( جواب )
إذا كان لا يطمئن ما تصح الصلاة إذا كان ما يستطيع الطمأنينة فالصلاة باطلة لأنها ركن من أركان الصلاة إذا كان ما يستتم قائماً وما يستطيع يطمئن في السجود أو في الركوع ما صحت الصلاة ولا يستطيع يتابعه(..) نعم؟ الصلاة باطلة حتى ولو ما قطعها لكن ما أظن يوجد هذا وإن كان فيه تخفيفا لكن ما أظن يوجد هذا قد يوجد في غير هذه البلاد .
( سؤال )
( 51:37 )
( جواب )
لا بأس لكن تكون في الوسط لا تكون الإمامة في المقدمة تكون في وسطهم(..)لا بأس أجر .
( متن )
( شرح )
نعم هذا هو السنة يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني أطراف أصابعه اليمنى ويكون مستقبل القبلة من باب الاستحباب مستحب .
( متن )
( شرح )
يعني يقول رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ثلاثا مستحب هذا والواجب مرة.
والقول الثاني إنه مستحب وإن زاد معها رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني مستحب .
( سؤال )
( 52:34 )
( جواب )
لا السنة حاكمة على الناس هذا الذي يصلي في البيت هذا موجود هذا لعّاب يريد صلاة ينقرها كنقر الغراب سنة الرسول ﷺ قال أفتان أنت يا معاذ وهذا فعله عليه الصلاة والسلام , بعض الناس ينظر إلى أفتان أنت يا معاذ ولا ينظر إلى الأحاديث الأخرى العلماء بينوا أن قوله أفتان أنت يا معاذ معاذ قرأ سورة البقرة كاملة وهذا جاء متعب يعمل في نهاره في مزرعته كل النهار فلما جاء صف مع معاذ قرأ سورة البقرة كلها ما استطاع قال له أفتان أنت يا معاذ وقال له اقرأ بـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ولم يقل له انقر الصلاة نقر الغراب والرسول عليه الصلاة والسلام الذي قال أفتان أنت يا معاذ هو الذي كان يسبح عشر تسبيحات وهو لا يتناقض قوله مع فعله فإذا سبح عشر تسبيحات مع التدبر نقول هذا التخفيف إذا سبح خمسين تسبيحة تطويل هذا يعني السنة يضم بعضها إلى بعض ويجمع بعضها إلى بعض ما ينقر الإنسان الصلاة نقر الغراب ويقول أفتان أنت يا معاذ الرسول عليه الصلاة والسلام هو القائل ( 54:13 ) فصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام هي التخفيف وما زاد عليها تطويل وبين هذا ابن القيم رحمه الله في رسالة الصلاة , أنصح بقراءة رسالة الصلاة لابن القيم بين هذا وبين استدلال الناس بعض بقوله أفتان أنت يا معاذ بعض النقارين والسارقين لصلاتهم ما يعرفون من الحديث سوى أفتان أنت يا معاذ يأخذونها ويتركون النصوص الأخرى , (...) يعني لو صار الإنسان له حاجة الآن تجده يجلس الساعات الطويلة في شدة الحر في حرارة الشمس ويريد يشتري أرضا أو أي شيء سيارة وليس بصابر خمس دقائق يصلي مع الإمام لأنه يزيد تسبيحتين أو ثلاث هذا لعّاب إن وجد.
وكذلك أيضاً أو مشاهدة الأفلام أو غيرها والله المستعان .
( سؤال )
تحديد الصلاة في سبع دقائق أو عشر دقائق ؟
( جواب )
ما في تحديد الآن يطمئن الإنسان والحمد لله أربع و عشرون ساعة عندك الآن الدقائق التي تقضيها في الصلاة هي من أحسن أوقاتك وهي أنفع ما يكون لك (..)تكون متناسبة كما في الحديث صليت مع النبي ﷺ فرأيت ركوعه فسجود فرفعه ،فرفعه من السجود فرفعه من الجلستين قريباً من المساواة. وفي لفظ ما خلا القيام والقعود. يعني القيام والتشهد والباقي متناسبة السجود والركوع والرفع من الركوع والرفع من السجود كلها متناسبة متقاربة ينبغي أن تكون متناسبة ليس كبعض الناس يطيل الركوع ويخفف السجود أو يطيل السجود ويخفف السجود أو يطيل الرفع من الركوع ويخفف الرفع من السجود لا , تكون متناسبة .
( متن )
( شرح )
نعم يفعل السجدة الثانية كالأولى مثل ما فعل في القراءة وفي الركوع وفي الرفع من السجود .
( متن )
( شرح )
هذا في التشهد إذا كات الصلاة ثنائية كالجمعة والنافلة والفجر فاليد اليسرى تكون على الفخذين والثانية كذلك كما يفعل أيضاً بين الجلستين بين الجلستين يجعل يديه على الفخذين أو يضعهما أطراف الأصابع على الركبتين جاء هذا وهذا يضعهما على الفخذين أو يضعهما أطراف الأصابع على الركبتين.
وأما في التشهد الأول فتكون اليد اليسرى على الفخذ اليسرى والثانية يقبض الخنصر والبنصر الخنصر هذه والبنصر يقبضهما ويحلق يجعل حلقة السبابة الوسطى مع الإبهام ويشير بالسبابة هذا أحد الصفات وهناك صفة أخرى أنه يحذوها كلها ويشير الخمس كلها لها صفات متعددة وهذا كله مستحب من باب الاستحباب
( متن )
( شرح )
نعم, و السنة الأفضل أن تكون منصوبة إشارة إلى التوحيد و يشير بها هذا هو السنة خلافاً لما ذكره المؤلف كأنه يشير بها في بعض الحالات والسنة أنها تكون منصوبة ولكن يحركها عند الدعاء إشارة إلى التوحيد .
( سؤال )
هل يفعل هذا بين السجدتين ؟
( جواب )
المعروف عند العلماء أنه في التشهد وجاء في حديث أظنه عند الإمام أحمد بن حنبل يفتي به الشيخ محمد بن صالح التميمي بهذا يحتاج إلى مراجعة .
( متن )
( سؤال )
( 58:56 )
( جواب )
إذا قرأ في كل ركعة سورة أولى إذا لم تكن طويلة وإن كانت طويلة قسمها بين الركعتين لا بأس .
( سؤال )
( 59:11 )
( جواب )
خلاف الأولى لا شك أنها خلاف الأولى خلاف السنة .
هذا ليس مشروعا ما فعله الرسول ﷺ ولا الصحابة مثل ما يفعله بعض الأئمة يقرأ القرآن في الفرائض كلها بالترتيب وكذلك بعضهم في رمضان يقرأ الفجر والعشاء يجعلها مع قراءة التراويح هذا ليس مشروعا الأولى أن تكون قراءة التراويح لها قراءة خاصة والفرائض كذلك كما فعل النبي ﷺ كان يقرأ المفصل وكما بين العلماء في الفجر مفصلا أما كونه يرتب يقرأ القرآن بالترتيب تركه أولى لأن هذا ما فعله الرسول ﷺ ولا الصحابة ولم يفعله أحد من أئمة الدعوة ولا أحد من مشايخنا ما ينبغي هذا ما يفعله بعض الشباب كونه يقرأ القرآن في الفرائض بالترتيب لا تركه أولى .
( سؤال )
من باب المراجعة ؟
( جواب )
لا , الأولى يقرأ سور معينة من المفصل حتى يحفظ الناس سور المفصل أما المراجعة الحمد لله الأوقات واسعة .
( سؤال )
( 1:00:27 )
( جواب )
ما في سكتة عند تكبيرة الإحرام هذه سكتة ثابتة وسكتة قبل الركوع حتى ترد به نفسه والسكتة الثالثة بعد التلاوة هذه مختلف فيها .
( متن )
قال في باب صفة الصلاة:
( شرح )
هذا في التشهد , في التشهد يقول هذا في التشهد الأول والتشهد الثاني التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. هذا تشهد ثابت في الصحيحن عن ابن مسعود ﷺ وهو أصح أنواع التشهدات لأن النبي ﷺ علمه ابن مسعود قال: علمني التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات هناك تشهدات أخرى تشهد ابن مسعود وتشهد ابن عباس التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات بدون واو وفي بعضها تشهد أبي موسى فيه اختلاف فيه تقديم وتأخير لكن الأصح ما جاء في التشهد تشهد ابن مسعود التحيات بالله والصلوات والطيبات لأنها بالواو والواو تفيد العطف تفيد معنى جديداً بخلاف تشهد ابن عباس التحيات لله المباركات الطيبات جعلها وصف جعلها أوصاف لله شيء واحد أما تشهد ابن مسعود ففيه أنواع عطف بعضها على بعض التحيات لله والصلوات والطيبات فجعلها أنواع ثلاثة أنواع أما تشهد ابن عباس والتشهدات الأخرى نوع واحد التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات.
فـ التحيات يعني التعظيمات ,التعظيمات كلها لله ملكا واستحقاقا جميع أنواع التعظيم فله الكبرياء والعظمة والجبروت والسلطان والقدرة التامة والعلم التام الجميع والقهر التام والسلطان التام جميع التعظيمات كلها لله ملكا واستحقاقا كما أن له الحمد بجميع أنواع المحامد ملكا واستحقاقا التحيات لله والله تعالى يحيا ولا يسلم عليه كان الصحابة في أول الهجرة كانوا في التشهد يقولون السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال لهم النبي ﷺ لا تقولوا السلام على الله؛ فإن الله هو السلام ومنه السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات فالتحيات لله التعظيمات كلها بأنواعها ملك لله وهو مستحق لها دون غيره.
والصلوات المراد بها الصلوات الخمس وقيل الدعوات ولا مانع من شمولها للأمرين فالصلوات الخمس وغيرها من أنواع الصلوات وكذلك الدعوات كلها لله وهو يدعى ويصلى له ويركع له ويسجد.
التحيات لله والصلوات والطيبات الأعمال الطيبة الطيبات من الأقوال والأعمال كلها لله إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ.
التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك بدأ أولاً بحق الله بهذا الترتيب من الذي رتب هذا الترتيب ؟ هو وحي من الله أولاً تعظيم الله والثناء عليه.
التحيات لله والصلوات والطيبات ثم بعد ذلك السلام على النبي , السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام اسم من أسماء الله وهو دعاء بالسلامة أيضاً السلام عليك متضمن للدعاء وهو دعاء للنبي ﷺ بالسلامة يدعى له بالسلامة.
السلام عليك أيها النبي أيها استحضار السلام عليك أيها النبي ورحمة الله دعاء له بالرحمة والبركة فهو يدعى له واستدل به الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب على أن الرسول ﷺ لا يعبد لأنه يدعى له بالسلامة والذي يدعى له دليل على أنه محتاج والمحتاج لا تصح منه الألوهية ويدعى له بالسلامة ولهذا نهى النبي ﷺ الصحابة في أول الأمر أن يقولوا السلام على الله , لأن الله لا يدعى له ليس فوقه أحد بل هو الكامل في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله لا يلحقه نقص وليس فوقه أحد بخلاف النبي ﷺ فإنه يدعى له بالسلامة ليس إلها بل هو نبي كريم يطاع ويتبع ويحب لكن لا يعبد العبادة حق الله.
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم بعد ذلك السلام علينا انظر الترتيب العظيم أولاً حق الله ثم حق النبي ﷺ ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شامل عباد الله الصالحين الملائكة ومن الإنس ومن الجن كل عبد صالح تشمله هذه الدعوة في السماء وفي الأرض السلام علينا نحن يسلم على نفسه وعلى عباد الله الصالحين من الملائكة ومن إخوانك الجن ومن إخوانك الإنس كل المؤمنين كل عبد صالح تشمله.
ثم بعد ذلك تأتي الشهادة لله تعالى بالوحدانية والشهادة لنبيه ﷺ بالرسالة أشهد أن لا إله إلا الله يعني أقر واعترف أنه لا معبود بحق في الأرض ولا في السماء إلا الله وأن كل معبود سواه فهو معبود بالباطل أشهد أن لا إله إلا الله أقر وأعترف أن لا معبود بحق إلا الله معنى لا معبود بحق إلا الله وأشهد وأقر و أعترف بأن محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المكي المدني العربي هو رسول الله حق وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب عبد لا يعبد ورسول يطاع ولا يكذب عليه الصلاة والسلام وأشرف المقامات مقاماته عليه الصلاة والسلام هي العبودية والرسالة ولهذا وصف الله تعالى بهذين الوصفين في مراتب العظيمة في مقام الدعوة وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ في مقام التحدي وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا في مقام الإسراء سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا في مقام الوحي فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى أشرف المقامات مقاماته هي الرسالة والعبودية عليه الصلاة والسلام هذا التشهد الأول.
ثم بعد ذلك إذا كانت الصاة ثلاثية أو رباعية ينهض وإن صلى على النبي ﷺ فحسن ذهب بعض العلماء كالشافعية وغيرهم أنه يصلي على النبي ﷺ في التشهد الأول وذهب الجمهور إلى أنه يقتصر على وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ثم ينهض .
( متن )
( شرح )
و هو تشهد ابن مسعود لأنه قال علمني رسول الله ﷺ التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن .
( متن )
( شرح )
يصلي على النبي ﷺ في التشهد الأول عند بعض العلماء وآخرون الجمهور على أنه تكون الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير الذي يعقبه السلام.
اللهم صل على محمد أصح ما قيل في صلاة الله تعالى على عبده ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي العالية صلاة الله على عبده ثنائه عليه في الملأ الأعلى أنت تسأل الله أن يثني على عبده ورسوله ﷺ في الملأ الأعلى.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد آله أتباعه على دينه وقيل آله قرابته من أهل بيته وقيل إن هذا يختلف باختلاف إذا قرن بينهم قيل إنه إذا قيل على آله وأصحابه الصحابة أفردوا فيكون آله قرابته وعلى كل حال آله تشمل كل أتباعه على دينه من قرابته وصحابته وأزواجه كلهم داخلون في آل النبي ﷺ.
وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهنا المؤلف ذكر نوع من الصلاة ،الصلاة على النبي ﷺ جاءت أنواع لها أنواع كثيرة لكن أكملها ما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الأنبياء فيه الجمع بين محمد وآل محمد وإبراهيم وآل إبراهيم في الصلاة والتبريك جاءت أنواع اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وفي بعضها نوع آخر اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفي بعضها في العالمين إنك حميد مجيد و وبعضها اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كل هذه أنواع لكن أصح ما جاء في الصلاة عليه الجمع بين محمد وآل محمد في الصلاة وإبراهيم وآل إبراهيم في التبريك ما رواه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الأنبياء اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذا أصح وأكمل ما ورد في الصحيح وقد ثبت عن النبي ﷺ ولم سئل قيل له يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف نصلي عليك فسكت فقال فقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وما يزاد على هذا ما يقال في الصلاة اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وإن كان هو السيد عليه الصلاة والسلام لكن الأذكار والألفاظ المتعبد بها توقيفية لا يزاد عليها الصلاة ما تزيد ما تقول اللهم صل على سيدنا محمد أو تقول اللهم صل على أفضل خلق الله محمد ما تزيد لكن في الخطبة في الموعظة لا بأس تقول اللهم صل على سيدنا وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقائدنا رسول الله لا بأس في الكتابة في الخطبة لكن في الصلاة ما تزيد هذه توقيفية الأذكار توقيفية هذه عبادة تتعبد لله الأذكار والألفاظ والأدعية التي وردت لا يزيد الإنسان عليها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .(..)
نعم هذا مستحب عند بعض العلماء وفي مذهب الشافعية واختاره سماحة الشيخ رحمة الله عليه والجمهور والحنابلة أنه يقتصر على هذا وذكره العلامة ابن القيم قال إنه يقتصر قال النبي ﷺ يخفف التشهد الأول كأنه على(..) يعني على الحجارة المحماة لكن هذا حديث ضعيف الحديث ضعيف ابن القيم استدل به لكن الحديث ضعيف كأنه على الحجارة المحماة.
و على هذا لا ينبغي تخفيفه تخفيفاً كثيراً بل يتمهل بعض الشيء وإذا صلى على النبي ﷺ فلا حرج أما الحديث كان النبي يخفف من التشهد الأول كأنه على الحجارة المحماة فهذا حديث ضعيف .
( سؤال )
الضعف في السند ؟
( جواب )
الضعف في السند أما في المتن ما في إشكال وقد خفي أكمل أنواع الصلاة على النبي ﷺ خفي على شيخ الإسلام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم مع سعة علمه واطلاعه العظيم وحفظه العظيم للكتب الستة كأنها بين عينيه ومع ذلك الكمال لله خفي عليه فقال شيخ الإسلام وتبعه ابن القيم لم يرد الجمع بين محمد وآل محمد وإبراهيم وآل إبراهيم في الصلاة والتبريك ما ورد مع أنه ورد في البخاري وفي صحيح البخاري وفي كتاب الأنبياء الجمع بين محمد وآل محمد وإبراهيم وآل إبراهيم في الصلاة وفي التبريك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذا أكمل أنواع الصلاة على النبي ﷺ الجمع بين محمد وآل محمد في الصلاة والتبريك وإبراهيم وآل إبراهيم .
لا , لا يجمع بينها ولكن يفعل هذا تارة وهذا تارة ما يمكن أن يستفتح باستفتاحين يستفتح بهذه تارة وهذه تارة هذه أنواع وكذلك صفات الأذان ،الأذان له أنواع والإقامة لها أنواع والاستفتاحات أنواع والتشهدات أنواع يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ولا يجمع بينها لأن أذان أبي محذورة فيه الترجيع في الشهادتين كما سيأتي أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله ثم يرفع صوته أشهد أن لا إله إلا الله فتكون تسع عشرة جملة أذان أبي محذورة وأذان بلال خمس عشرة جملة هذا نوع هذا نوع لكن الأفضل أذان بلال .
بلى , هذه ليست أنواع هذه وردت أحاديث كلها واردة في الركوع قول اللهم ربنا ولك الحمد و رب اغفر لي سبحان رب العظيم سبوح قدوس رب الملائكة والروح
( سؤال )
( 1:16:14 )
( جواب )
سيأتي الكلام فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم قيل إنها ركن وقيل إنها واجب وقيل إنها مستحب والمذهب أنها ركن وابن قدامة ذهب إلى أنها واجب .
( سؤال )
لفظة في العالمين هل وردت ؟
( جواب )
وردت في بعض أنواع الصلاة على النبي ﷺ في العالمين إنك حميد مجيد اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد نوع من الأنواع وفي بعضها اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته .
( متن )
( شرح )
يستحب التعوذ من هذه الأربع , يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتة المسيح الدجال يتعوذ من جهنم لأن النار اسم من أسمائها وكذلك من عذاب القبر , عذاب القبر ثابت في النصوص قد جاءت عجوز من عجائز اليهود إلى عائشة فقالت أعاذك الله من عذاب القبر في أول الهجرة فأنكرت عليها فسألت النبي ﷺ فقال نعم، إن الإنسان يعذب في قبره قالت فما سمعت الرسول ﷺ بعد ذلك صلى صلاة إلا ويستعيذ بالله من عذاب بالقبر ومن فتنة المحيا والممات فتنة الحياة من الشبهات والشهوات والحروب إلى غير ذلك من الفتن وكذلك الفتن عند الموت الشيطان يفتن الإنسان ومن فتنة المسيح الدجال وهو رجل في آخر الزمان يدعي الصلاح أولاً ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية وهو كافر وهو الدجال الأكبر نسأل الله السلامة والعافية ويمكث في الأرض أربعين كما جاء في الأحاديث يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامنا ثم يقتل على يد مسيح الهدى وهو عيسى ابن مريم مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة.
فيستحب الاستعاذة من هذه الأربعة يقول اللهم أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا هو المشهور عند العلماء أنها مستحبة.
وذهب طاووس اليماني التابعي الجليل إلى أنه يجب الاستعاذة بالله من هذه الأربعة يجب على الإنسان أن يستعيذ بالله من هذه الأربع وجاء عنه أنه قال لابنه لما صلى هل استعذت بالله من أربع قال لا قال أعد صلاتك دل على أنه يرى أنها واجبة أن الاستعاذة بالله من أربع أنه لا بد منه والمعروف عند العلماء أنه مشروع وعند جماهير العلماء أنه مستحب .
(..)عذاب القبر ثابت في القرآن وفي السنة إذا قامت عليه الحجة وليس له شبهة بين هذا في كثير من الآيات عذاب القبر إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ هذا أيضاً في الدنيا وعند الموت وإذا نزل إلى القبر وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ هذا من عذاب القبر النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا هذا من عذاب البرزخ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ هذا عند الموت هذا من أدلة عذاب القبر وفي السنة كثير .
( سؤال )
( 1:20:15 )
( جواب )
هذه الأربع هي آكدها أما الأدعية نعم ورد , ورد أدعية كثيرة في آخر التشهد علم النبي ﷺ أبا بكر اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم كذلك أيضاً الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة الدنيا جاء فيها أحاديث كثيرة في الدعاء في التشهد أنها محل في آخر الصلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دبر كل صلاة قال بعضهم الدبر كشيخ الإسلام دبر آخر الشئ دبر الحيوان آخره قال إنها تكون قبل السلام .
الإثم ما يوجب الإثم المغرم الدين والغرامة .
لكن عند الجمهور على الاستحباب الاستعاذة من أربع الجمهور على أنه مستحب الأمر للاستحباب .
لا يدعي الصلاح في الأول ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية نعوذ بالله ,لا هو رئيسهم يتبعونه ينتظرونه يعلمون أنه المسيح الدجال .
( متن )
( شرح )
نعم هذا السنة السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيد وبركاته جاء في بعض الأحاديث وبركاته لكنها شاذة فلا يزيد يقول السلام عليكم ورحمة الله هكذا علمنا النبي ﷺ السلام عليكم ورحمة الله كما ورد في صحيح مسلم , السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله .
( سؤال )
التسليم من جهة واحدة ؟
( جواب )
تسليمتان , الأولى فرض واجبة والثانية قيل إنها مستحبة وقيل إنها واجبة لكن ينبغي للإنسان ألا يخل .
( سؤال )
السنة تسليمة واحدة , يجب أن نبين السنة ؟
( جواب )
لا , السنة في التسليمتين هذه سنة النبي ﷺ تسليمتان .
( سؤال )
هل ثبت عن النبيﷺ تسليمة واحدة ؟
( جواب )
ما أذكر .
( متن )
( مداخلة )
التسليمة الثانية سنة لأن عائشة روت أن النبي ﷺ سلم مرة واحدة رواه ابن ماجة وكذا روي سلمة بن الأكوع عن النبي ﷺ.
( شرح )
( 1:23:20 )هذا ضعيف
( مداخلة )
لأنه إجماع حكاه ابن المنذر عمن يذكره من أهل العلم وقال عمار بن أبي عمار .
( شرح )
ليس بإجماع ابن المنذر تساهل في نقل الإجماع قول الأكثر النووي وابن منذر وابن عبد البر تساهلوا في نقل الإجماع وقول الجمهور يسمونه إجماع .
( مداخلة )
( 1:24:00 )
( سؤال )
الأحناف ما يرون تسليمة واحدة فقط ؟
( شرح )
يمكن و يمكن لا يرونها بعضهم المسألة فيها خلاف الجماهير على أنه لا بد من تسليمتين وهذا الذي ينبغي والرسول قال صلوا كما رأيتموني أصلي والقول بأن التسليمة الثانية واجبة قول قوي (....).
( سؤال )
( 1:24:36 )
( جواب )
إذا سلم التسليمة الأولى تصح أما إذا سلم قبل التسليمة الأولى فلا تصح متعمدا ما تصح صلاته ركن من أركان الصلاة .
( متن )
( شرح )
هذا إذا كانت الصلاة ثنائية كالجمعة والنافلة والاستسقاء والعيد وصلاة التراويح كلها يقرأ التشهد كاملا أما إذا كانت الصلاة ثلاثية أو رباعية فالدعاء يؤجل , يؤجل الدعاء وكذلك الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير والصلاة على النبي ﷺ إن صلى في التشهد الأول فلا حرج .
( متن )
قال في باب صفة الصلاة:
( شرح )
نعم هذه السنة الركعتين الأخريين الظهر والعصر والعشاء والركعة الثالثة من المغرب يقتصر فيهما على قراءة الفاتحة لكن جاء في حديث أبي سعيد كما مر بنا في صحيح مسلم أنه ربما قرأ في الركعتين الأوليين من الظهر زيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين لأنه جاء فيها أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر بمقدار ألف لام ميم خمسة عشر آية كما سبق فيها أن الظهر تلي الفجر في الطول وأنه في الركعة الأخريين على النصف من ذلك تكون الركعتين الأخريين بمقدار خمسة عشر آية والفاتحة سبع آيات يقرأ معها سبع آيات وفي العصر يقرأ في الركعتين الأوليين بمقدار ما يقرأ في الظهر خمس عشرة آية وفي الأخريين بمقدار على النصف من ذلك يعني سبع آيات دل على أنه في العصر يقتصر على أنه يقتصر على الفاتحة وأما الظهر ففي حديث أبي قتادة أنه اقتصر على الفاتحة وفي حدث أبي سعيد فيه أنه ربما قرأ بعض الأحيان في زيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين الظهر خاصة أما العصر يقتصر على الفاتحة وكذلك العشاء .
(..) لا صلاة العشاء يقتصر وصلاة المغرب ورد عن أبي بكر قرأ بعد الفاتحة في الركعة الثالثة رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ الآية التي في آل عمران .
( متن )
( شرح )
وهذا التورك مستحب في التشهد الأخير وهو أن يجلس على إليتيه ينصب رجله اليمنى ويخرج رجله اليسرى عن يمينه ويجلس على إليتيه في التشهد الأخير وهذا خاص في الصلاة التي فيها تشهدان كالتشهد الأخير من الظهر والعصر و المغرب أما الصلاة التي ليس فيها إلا تشهد واحد فليس فيها تورك كالفجر والجمعة والنافلة والعيدين ما فيها تورك هذا هو الصواب على ما جاء في حديث أبي حميد.
وقال آخرون من أهل العلم يتورك في التشهدين جميعاً.
وقال آخرون من أهل العلم لا يتورك في التشهدين لا في الأول ولا في الثاني.
والصواب -القول الثالث- ما أقره المؤلف رحمه الله إلى أن التورك يكون في التشهد الأخير خاصة على ما جاء في حديث أبي حميد الساعدي أن النبي ﷺ توركك وهذا مستحب .
( متن )
( شرح )
هكذا يشرع للمسلم إذا سلم من الفريضة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام يقول هذا الإمام والمأموم والمنفرد ثم إذا كان إماماً ينصرف إلى المأمومين ويعطيهم وجهه بعده يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ينصرف يقول وهو مستقبل القبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم ينصرف إلى المأمومين ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير كما ثبت في حديث أبي أمامة وحديث المغيرة بن شعبة ويكمل بعضها بعضاً بعضها بزيادة يحيي يميت في غير الصحيحين وفي بعضها وهو حي لا يموت وبعضها بيده الخير وفيها زيادة لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي بعضها أنه يقولها ثلاثاً لا إله إلا الله وحده لا شريك له وجاء أيضاً في غير الصحيح في السنن عند الترمذي لا بأس به أنه يكرر التهليلات عشر مرات بعد المغرب وبعد الفجر لا إله إلا الله وحده لا شريك له التهليلات العشر كما هو في كتب أئمة الدعوة السنية لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد .
