التحقيق والإيضاح 3 من الوقوف بعرفة إلى وجوب الدم على المتمتع والقارن

شرح الشيخ :

نعم, سم  علنا تلخيص محظورات الإحرام والشروط الطواف والسعي لعله إن شاء الله بعد ما ننتهي قبل إن شاء الله عشان نمشي في آخر الوقت ذكروا إن شاء الله نعطي تلخيص لمحظورات الإحرام وشروط الطواف والسعي. نعم تفضل .

قراءة الطالب:

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيا محمدٍ , قال المؤلف  رحمه الله تعالى

المتن:

شرح الشيخ :

الموقف هذا , موقف عرفة يعني يستحب أن يكرر الحاج الأذكار والأدعية التي سبقت نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

يعني ليس هناك شيء مخصص ولهذا قال المؤلف رحمه الله يكثر من هذه الأدعية وما كان في معناها ليس خاصًا بهذه الأدعية ما  هناك شيء خاص ذكر ودعاء وتهليل والتكبير والتسبيح عام .نعم .

المتن:

شرح الشيخ :

من أحزن يحزن ويحزنوه .نعم

المتن:

شرح الشيخ :

نعم هذه وظيفة هذا اليوم العظيم وهو يوم عرفة, البقاء في عرفة إلى غروب الشمس والوقوف بعرفة معنى هو البقاء الوجود على ظهر عرفة الوجود في هذا المكان هو الوقوف ولا يشترط أن تكون واقفا قال العلماء يعني يسمى واقفا ولو كان جالسًا أو راكبًا على السيارة أو راكبًا على دآبة أو مضطجعًا  أو حتى نائمًا حتى قال العلماء لو دخل عرفة وهو ضائع ما يدري هذه عرفة أو غيرها ووطئت قدمه أرض عرفة أدرك الحج في هذا الموقف ولو كان جاهلًا ما يدري أنها عرفة مجرد دخوله إليها يعتبر وقوفا.فالوقوف معناها هو الوجود على أرض عرفة إلى غروب الشمس.

 لكن ينبغي على المسلم كما بين المؤلف رحمه الله أنه ينبغي للمسلم أن يكون مخبتًا منكسرًا لله خاضعًا بين يديه محاسبًا لنفسه يرجو رحمة الله ويخاف عقابه ويكثر من الدعاء والذكر والتلبية رافعًا يديه حتى تغرب الشمس فإذا انصرف قبل غروب الشمس وجب عليه أن يرجع في الليل حتى يجمع بين جزءٍ من الليل و النهار فإن لم يرجع حتى طلع الفجر فإنه يكون ترك واجبًا من واجبات الحج فعليه دم عند جمع من الحنابلة وغيرهم, وبعض العلماء كالشافعية يرون أن ليس عليه دم .  ذكر الذي قره جمع من أهل العلم أن عليه دم إذا خرج قبل غروب الشمس ولم يرجع. فإذا غربت الشمس انتهى الوقوف لكن لا يخرج منها حتى يتحقق غروب الشمس حتى يغيب قوس الشمس ويستحكم غروبها ثم ينصرف .

وكانوا في الجاهلية ينصرفون يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس , فخالفهم النبي ﷺ فقال : خَالَفَ هَدْيُنا هدْيَ المُشْرِكِين. فخالفهم فلم ينصرف إلا  بعد غروب الشمس  بعد تحقق غروبها واستحكام غروبها. وفي الدفع من مزدلفة كان أهل الجاهلية يدفعون من مزدلفة بعد طلوع الشمس إذا كانوا يدفعون من مزدلفة بعد طلوع الشمس, إذا صارت الشمس كانوا في عرفة يدفعون قبل غروب الشمس إذا صارت الشمس على رؤوس الجبال كعمائم الرجال انصرفوا فخالفهم النبي ﷺ فلم يدفع إلا بعد غروب الشمس .وفي مزدلفة كان أهل الجاهلية لا يدفعون حتى تطلع الشمس ويقولوا قولتهم المشهورة : "أشرق ثبير كيما نغير" ثبير جبل , أشرق ثبير كما نغير فخالفهم النبي ﷺ وانصرف من مزدلفة بعد الإسفار جدا وقبل غروب الشمس , شوفوا الفرق عرفة بعد غروب الشمس والمشركون قبل غروب الشمس. بمزدلفة النبي ﷺ قبل طلوع الشمس والمشركون بعد طلوع الشمس. نعم.

المتن:

شرح الشيخ :

هذا هو الصواب أن إذا وصل إلى مزدلفة صلى, صلى جمعًا وقصرًا المغرب والعشاء بأذان وإقامتين سواء وصل إليها في وقت المغرب الناس الآن يصلوا في وقت المغرب بعضهم لكن في الأزمنة السابقة ما كان يصلوا على الإبل ما كان أحد يصل إلا بعد دخول وقت العشاء لكن الآن ممكن يصل . ولهذا قال بعض العلماء إذا وصلوا في وقت المغرب يصلي المغرب ثم ينتظر العشاء حتى يدخل العشاء ثم يصلي .

وثبت في صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود  أنه صلى المغرب ثم دعا بالعشاء فتعشى ثم صلى العشاء وهذا اجتهاد منه .

والصواب أنه يصلي المغرب والعشاء من حين وصولها والنبي ﷺ لما وصلها صلى المغرب ثم أمر بتنزيل نزول الرحل من على حط الرحال من على الجمال ثم بعدما حط الرحال صلى العشاء . نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

نعم هذا لقط الجمار من أي مكان من الحرم لقطه . التقطه من منى من مزدلفة لكن لا يلقطها خارج الحرم.

والسنة كما ذكر المؤلف رحمه الله يأخذ سبع حصيات والنبي ﷺ أمر ابن عباس أن يلتقط له حصاته بطريقه من مزدلفة إلى منى. قال: هَلُمَّ الْقُطْ لِي حَصَيَاتٍ يقول عليه الصلاة والسلام, قال ابن عباس فآتيت له بحصيات هن حصى الخذف يعني صغيرة بمقدار بما يكون من إصبعين أكبر من الحمصة قليلًا مثل بعرة الغنم بعر الغنم . فلما وضعهن بيديه عليه الصلاة والسلام قال : بِهَؤُلاَءِ فَارْمُوا، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ  كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ . يعني أن الرمي بالحصى الكبار بناء على أنه أبلغ من الصغار من الغلو والحديث عام .ما يفعله بعض العامة من كونه يرمي بحصىً كبار أو يرمي بالنعال أو يأتي وهو مغضب يشتم ويلطم كأنه يرمي الشيطان. هذا كله هذا خلاف السنة وهذا من الاعتداء. الآن الشيطان صحيح تعرض لأبينا إبراهيم لكن الآن ما فيه شيطان وإنما مشاعر هذه مشاعر جمار يأتي بسكينة و وقار وخضوع وإخبات لله  ما يأتي بها منفعلا كأنه يقاتل عدوا, لا . يرمي بالحجارة الكبار ويتكلم بكلام لا يليق و بالحذاء لا . يرمي بحصى مثل حصى الخذف مثل بعر الغنم بهدوء ووقار ويرمي ويكبر الله أكبر واحدا , الله أكبر الله أكبر بدون انفعال بينما يستحضر عظمة الله  وأنه يتعبد الله بذلك.

فأما ما يفعله بعض العامة بكونه يلقط الحصى كله من مزدلفة هذا بناءً على قول الفقهاء والحصاة سبعون حصاة يأخذها من مزدلفة . لكن كونه يلقطها قبل الصلاة ويعتقد أن ذلك سنة هذا لا أصل له في أي وقت يلقطها من الطريق من مزدلفة من منى . نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

في, في حقهم .

المتن :

شرح الشيخ :

نعم هذه السنة للحاج أن يبيت في مزدلفة, يبيت إلى الليل إلى الفجر ويصلي بها الفجر. لكن الضعفاء رخص لهم أن يدفعوا آخر الليل, الضعفاء النساء والصبيان والمرضى وكبار السن ومن كان معهم حكمه حكمهم المرافق لهم يدفعوا في آخر الليل بعد غيبوبة القمر والفقهاء يقولون بعد نصف الليل وقالوا  إن هذا يتحقق بنصف الليل لكن الأحاديث إنما وردت بأن الرخصة كانت بعد غيبوبة القمر. وغيبوبة القمر بعد  نصف الليل يعني يقارب الساعة ثنين تقريبًا غيبوبة القمر ليلة العاشر بعد غيبوبة القمر هذا هو الأفضل والأحوط  أن لا يستعجل بعض الناس يصل الساعة اثنا عشر أو وحدة لا.انتظر حتى غيبوبة القمر وأما  الأقوياء يتأكد في حقهم أن يبيتوا إلى الفجر.

وكثيرٌ من الفقهاء يرخصون للحجاج كلهم أن ينصرفوا إلى مزدلفة بعد نصف الليل لكن ظاهر السنة أن الذي يرخص له إنما هو أصحاب الأعذار ولو كان الناس كلهم يدفعون ما صار للرخصة معنى كان الرخصة للجميع ينبغي للحاج أن لا يتساهل ما يدفع إلا إذا كان من أصحاب الأعذار في آخر الليل رخص لهم النبي ﷺ أن يدفعوا ويرموا جمرة العقبة قبل حطبة الناس فإذا أسفروا جدا انصرفوا يعني قبل طلوع الشمس وإذا وصلوا محسرا يستحب الإسراع قليلًا . محسر وادي محسر بين مزدلفة ومنى . قال العلماء يستحب أن يسرع قدر رمية حجر لأن النبي ﷺ أسرع.

واختلفوا في الحكمة فقال بعض العلماء الحكمة في ذلك لأن هذا المكان مكان عذاب لأنه هو الذي عذب فيه أصحاب الفيل والصواب أنه ليس هذا هو المكان إنما المكان الذي حسر فيه أصحاب الفيل المغمس ليس في هذا لكن السنة الإسراع هنا .نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

يرميها ..

المتن :

 شرح الشيخ :

نعم , إذا وصل الحاج إلى منى قطع التلبية عند جمرة العقبة. ورمي جمرة العقبة هي تحية منى تحيتها أول شيء نبدأ به الرمي هو التحية وهو بمثابة صلاة العيد لأهل الأمصار. يعني رمي جمرة العقبة للحاج ينوب عن صلاة العيد, الحاج ما عليه صلاة عيد رمي جمرة العقبة بمثابة صلاة العيد. لكن لو ذهب الحاج إلى مكة ليطوف طواف الإفاضة ثم أدرك صلاة العيد في الحرم, صلى معهم لا بأس في المسجد الحرام. لكن وهو في منى ليس هناك صلاة عيد للحاج بل رمي جمرة العقبة بمثابة صلاة العيد.

ويرميها بسبع حصيات يرفع يده عند الرمي ويكبر ويرميها من بطن الوادي وذلك لأن جمرة العقبة بالأول كان جهته الآخرى على جبل كانت متكئه على جبل ما في إلا جهة وحدة بطن الوادي ولهذا قال من بطن الوادي. الآن أزيلت الآن أزيلت الجبال ما في جبال الآن جهات الآخرى. لكن في الأول لما كانت متكئه على جبل يقول لو رماها من الجهة الآخرى ووقعت في المرمى صح. لكن كونه يأتي من بطن الوادي يواجه المرمى أحسن. نعم. ولهذا قال لو رماها من الجوانب الآخرى أجزأه ذلك وإذا رمى الحجر ووقع في الحوض ثم قفزت الحصاة وخرجت أجزأه المؤلف في ظاهر كلام أهل العلم. والسنة أن يرمى في المرمى لا يرمى الشاخص وهو العمود بعض الناس يظن أن يرمي الشاخص لا . الحصاة ترمى في المرمى لا في الشاخص. نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

نعم أكبر من الحمص قليلًا مثل بعر الغنم مثل حبة الفول هذا الخذف بعض الناس يأخذ كبيرة يعني مثل التمرة لا هذا ما يصلح هذا زيادة عن العادة هذا من الغلو كما قال النبي ﷺ إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ وكذلك لا يرمي بحجر صغير مثل حبة الحنطة لا .لا يكون صغيرا جدًا ولا كبير جدًا إنما يكون أكبر من الحمص قليلًا مثل حبة الفول مثل بعرة الغنم هذا هو . نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

هذه الوظيفة الثانية من وظائف يوم العيد النحر, لأن وظائف يوم العيد له أربع وظائف: الوظيفة الأولى رمي جمرة العقبة, الوظيفة الثانية ذبح الهدايا الوظيفة الثالثة حلق الرأس والوظيفة الرابعة الطواف, طواف الإفاضة. هذه أربع وظائف كلها تفعل يوم العيد هذه أعمال يوم العيد. معظم أعمال الحج تكون يوم العيد ولهذا سمي يوم الحج الأكبر يوم العيد وهو أفضل أيام السنة على الإطلاق على الصحيح وهو يوم الحج الأكبر. فإذا رمى جمرة العقبة أدى الوظيفة الأولى, الوظيفة الثانية النحر نحر الهَدي والمؤلف يقول يستحب أن يقول بسم الله والله أكبر عند ذبحه ويوجهه إلى القبلة والتوجيه إلى القبلة سنة لو ذبح إلى غير القبلة صح .والسنة نحو الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى يطعنها وهي قائمة بالحربة الوَهْدة التي بين أسفل العنق والصدر فإذا سقطت أجهز عليها وأما البقر والغنم يذبحها يضجعها على جنبها الأيسر لكن لو ذبح الهَدي البعير وهو على جنبه هذا خالف السنة لكن يجزئه ولهذا لما رأى ابن عمر رجلًا يذبح ناقة وهي باركة قال : ابعثها قيامًا سنة محمد ﷺ. ابعثها قيامًا ويأكل ويتصدق ويهدي.

وقت الذبح كما ذكر الشيخ رحمه الله أربعة أيام يوم العيد يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذا هو الصواب. والمذهب أنه يوم العيد ثلاثة أيام يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر وهناك قول ثالث أن الذبح يوم العيد فقط لكن أصحها ما ذكره المؤلف أنه أربعة أيام يوم العيد وثلاثة أيامٍ بعدها.نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

هذه الوظيفة الثالثة يوم العيد. الأولى الرمي والثانية الذبح والثالثة الحلق, حلق الرأس للذكر يحلق رأسه أو يقصر والحلق أفضل لأن النبي ﷺ دعا للمحلقين ثلاثًا وللمقصرين مرة وأما المرأة فلا تحلق و إنما تقصر تأخذ من ضفيرة قدر أنملة رأس الأصبع لأن الشعر جمال للمرأة . نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

نعم يقول المؤلف بعد رمي جمرة العقبة والحلق والتقصير حل المحرم التحلل الأول.

 المحرم له تحللان:

التحلل الأول إذا فعل اثنين من ثلاثة رمى وحلق أو قصر اثنين. والأصح أنه يكفي رمي جمرة العقبة لكن كثير من الفقهاء الآن يرون أنه لا بد من اثنين من ثلاثة رمي والحلق والطواف افعل اثنين وحل التحلل الأول إذا فعلت الثلاثة مع السعي حللت التحلل الثاني. التحلل الأول يباح له كل شيء إلا الزوجة يباح لك التطيب والأخذ من الأظفار والشعور ولبس المخيط إلا الزوجة.

والتحلل الثاني تباح لك زوجتك ولو بقي عليك الرمي أيام التشريق. فإذا تحلل التحلل الأول تطيب السنة ولبس ثيابه ثم يفيض إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ثم يسعى ويصلي ركعتين خلف المقام ثم يسعى إذا كان متمتعًا سعي الحج أما سعيه الأول يكون للعمرة لأن المتمتع عمرته منفصلة عن الحج يطوف ويسعى للعمرة ويطوف ويسعى للحج هذا هو الصواب والمسألة فيها خلاف سيذكره المؤلف. المتمتع على الصحيح وهو قول جمهور العلماء عليه طوافين و سعيين. طواف للعمرة وسعي للعمرة وطواف للحج وسعي للحج لأن العمرة منفصلة أما القارن ليس عليه إلا طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة والمفرد ما عليه إلا طواف واحد وسعي واحد. الطواف الأول الذي يقدم لمكة على المفرد والقارن هذا سنة وطواف الحج والعمرة يوم العيد طواف الإفاضة. وسعي العمرة والحج هو مخير إن شاء سعى بعد طواف القدوم أو بعد طواف الإفاضة أو بعد طواف الوداع سعيا واحدا وأما الطواف الأول هذا سنة للقارن والمفرد, وللمتمتع فرض لأن طواف العمرة هذا هو الصواب وهو قول جمهور العلماء.

القول الثاني لأهل العلم أن المتمتع ما عليه إلا سعي واحد حتى المتمتع سعي واحد للعمرة والحج مثل القارن ومثل المفرد وهذا رواية عن الإمام أحمد وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في منسكه قال في عبارته وليس على القارن والمفرد إلا حج واحد وكذلك المتمتع في أصح أقواله, هكذا رجح لكن الصواب أن عليه سعيين لأن العمرة منفصلة .

والقارن والمفرد أيضًا عند الأحناف عليه طوافين وسعيين عند الإمام أبي حنيفة مثل المتمتع, القارن يطوف طوافين وسعى سعيين لكن هذا خلاف للسنة لأن النبي ﷺ لما أمر عائشة أن تطوف طوافًا واحدًا وتسعى سعيًا واحدًا. الشيخ رحمه الله سيناقش من يقول إن المتمتع ما عليه إلا سعيًا واحد وهو رواية عن الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام. نعم أقرأ المناقشة .

المتن :

شرح الشيخ :

لا يكفي من ؟ لا يكفي المتمتع. المتمتع ما يكفيه سعي واحد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكما روي عن الإمام أحمد. الدليل نعم.
المتن :

شرح الشيخ :

ثم حَلُوا, حَل يحل.

المتن :

شرح الشيخ :

هذا قول أكثر أهل العلم. لكن القول الثاني أنه ما عليه إلا سعي واحد مثل شيخ الإسلام ابن تيمية, شيخ الإسلام تكلم على حديث عائشة وقال أنه من رواية الزهري يعني رأى أنه من رواية الزهري وأن فيه انقطاع المقصود أن شيخ الإسلام ناقش الحديث هذا ويرى أن المتمتع ما عليه إلا سعي واحد مثل القارن وهو رواية عن الإمام أحمد .

لكن الصواب الذي عليه العمل عليه فتوى الآن كما قرر الشيخ رحمه الله وهو الذي عليه أكثر أهل العلم أن المتمتع عليه سعيين وطوافين وهذا واضح لأن المتمتع عمرته منفصلة, منفصلة عن الحج تمامًا بخلاف القارن فإن عمرته داخله في الحج. نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

المؤلف رحمه الله يقرر أن المتمتع عليه سعيين ويناقش من يقول أنه ليس عليه إلا سعي واحد .نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

نعم ومن ساق الهَدي يكون قارنا. من ساق الهَدي يكون قارنا ما عليه إلا سعي واحد.ويحمل هذا قول جابر على الذين قال القارنين أما المتمتعون فطافوا طوافًا آخرًا بين الصفا والمروة .نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

ايش ؟ حتى

المتن :

شرح الشيخ :

خلاف للأحناف, الأحناف يرون أن القارن عليه سعيان أيضًا مثل المتمتع لكن الحديث الآن حديث جابر واضح لأنه لم يطوفوا إلا طوافًا واحدًا وأبو حنيفة يرى أن القارن عليه طوافين وسعيين وهذا خلاف الحديث خلاف ما دل عليه حديث جابر .نعم

المتن:

شرح الشيخ :

هذا متفق عليه. المفرد متفق على أن ما عليه إلا طواف واحد وسعي واحد لأنه لم يأت إلا بنسك واحد هذا محل اتفاق المفرد ما عليه إلا طواف واحد وسعي واحد. نعم .

المتن:

شرح الشيخ :

يعني حديث عائشة و ابن عباس أنهم طافوا طوافين وحديث جابر طاف طوافًا واحدًا. كيف الجمع بينهما يعني "..." حديث جابر محمول على القارنين طافوا طوافا واحدا وحديث عائشة محمول على المتمتعين. وبذلك يزول التعارض. نعم .

المتن:

شرح الشيخ :

ايش ؟ حديثان صحيحان وقد أثبت السعي الثاني في حق المتمتع .ما عندك ؟ هذه جملة مهمة ذي ! ساقطة ومما يؤيد هذا الجمع أعد .

المتن:

شرح الشيخ :

اكتب وقد أثبتا السعي الثاني في حق المتمتع, هذه مهمة وبعده وظاهر حديث جابر نعم وظاهره

المتن:

شرح الشيخ :

حديث جابر يقول لم يطف الرسول ﷺ وأصحابه إلا طوافًا واحدًا , وحديث عائشة وابن عباس قال طاف طوافين. أيهما المثبت؟ حديث ابن عباس حديث عائشة وابن عباس يثبت .وحديث جابر منفي. والمثبت مقدم على النفي لأن معه زيادة علم فيكون المتمتع عليه السعيين ثم أيضًا حديث جابر محمول على القارنين الذين ساقوا الهَدي. نعم .

المتن:

شرح الشيخ :

هذه وظائف يوم العيد يرتبها الأفضل الترتيب هذا, يبدأ يرمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم يحلق أو يقصر ثم يطوف بالبيت, وهذا الترتيب واجب أو جائز ؟ فيه خلاف . بعض من الأحناف قالوا إذا لم يرتبها فعليه دم إذا قدم بعضها على بعض عليه دم شاة يذبحها.

والقول الثاني أنه ليس عليه شيء وهو الصواب حتى ولو كان متعمدا لأن النبي ﷺ ما سأل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ. لكن ولا يكون هذا محمول على من لم يعلم والمؤلف رحمه الله سيناقش هذه المسألة. نعم.

المتن:

شرح الشيخ :

وليس عليه شيء . والأحناف يقول عليه هدي إذا قدم بعضها على بعض

المتن:

شرح الشيخ :

ابن شريك

المتن:

شرح الشيخ :

نعم هذه أعمال الحج كما سبق, رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق أو التقصير ثم الطواف إذا قدم بعضها على بعض فإنه لا حرج سواء ناسيًا أو جاهلًا لأن النبي ﷺ ما سئل عن شيء قدم و لا أخر إلا قال افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ. والأحناف يقولون إذا لم يرتبها عليه دم ويقول افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ. فعلوها ناسيا بعضه قال يا رسول الله لم أشعر حتى نحرت قبل أن أرمي قال ارمِ وَلاَ حَرَجَ, لم أشعر حتى حلقت قبل أن أنحر قال انحَر وَلاَ حَرَجَ.

بقي السعي إذا قدمه على الطواف , هل يدخل أو لا يدخل ؟ جمهور العلماء يرون أنه لا يدخل وأنه لا يجوز تقديم السعي على العمرة والقول الثاني أنه يجوز تقديم السعي على العمرة وداخلًا في قول افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ. ولحديث شريك عن أسامة بن شريك أنه قال سئل عنمن سعى قبل أن يطوف لكن الجمهور يضعفون هذه الرواية يضعفون رواية أسامة بن شريك ويقولون إنه لا يجوز أن يقدم السعي على الطواف هذا الذي أقره جمهور العلماء والشيخ رحمه الله خالف الجمهور في هذا وقال الأحوط للمسلم أن لا يقدم السعي الشيخ رحمه الله أقر هذا لكن رأى أن الأحوط للمسلم أن لا يقدم السعي. والحديث في صحته نظر وإن كان الشيخ رحمه الله صححه لكن جمهور العلماء على التضعيف وعلى هذا فلا يقدم السعي على الطواف. إنما هذا في الأمور الأربعة التي سئل عنها النبي ﷺ تقديم الرمي والحلق والطواف وايش ؟ الرمي والحلق والطواف والنحر هذي التي سئل عنها. لكن السعي هذا جاء من رواية أسامة بن شريك فيها ضعف. نعم

المتن:

شرح الشيخ :

الآن إذا رمي وحلق وقصر وطاف وسعي حل التحلل الأول حله كل شيء ولو لم يذبح الهَدي إلا في اليوم الثاني أو الثالث . الذبح النحر ليس من الأمور التي يتحلل بها .ما هي الأمور  التي يتحلل بها ؟ الرمي والحلق والطواف مع السعي أما الذبح فلا. الذبح وقته واسع فعل هذه الثلاثة حلت له زوجته ولو لم يذبح إلا اليوم الثاني أو الثالث أو الثالث عشر . نعم .

 المتن:

شرح الشيخ :

هذا قول من فعل اثنين هذا أقره جمهور العلماء لكن في كلام الشيخ في الأول قال إذا رمى جمرة العقبة حل.  ولم يذكر اثنين وهو الذي يفتي به آخر حياته يفتي بأنه إذا رمى حل التحلل الأول. هذا قال اثنين كما قره الحنابلة وغيرهم يضيف إلى الرمي الحلق والطواف . نعم

المتن:

شرح الشيخ :

نعم. يعني طعام, يكفي عن الطعام. طَعَامُ طٌعْمٍ، وَشِفَاءُ سُقْمِ وثبت في صحيح مسلم حديث أبي ذر أنه جاء مكة قبل أن يسلم يسأل عن النبي ﷺ أرسل أخاه يستخبر له الخبر يقول ائتِ الرسول ﷺ هل هو ؟ ائتني بخبره ما يدري يريد أن يسلم قبل أن يسلم, فأرسل أخاه ما أتى بخبره قال أتي أنا وحدي . ماذا عمل؟ سأل عن النبي ﷺ جلس في مكة خمسة عشر يومًا ما بين يوم وليلة ثلاثين يوما . يعني إذا حسبت الليل وحده والنهار وحده صار ثلاثين يقول لم يأكل طعامًا يشرب فقط من ماء زمزم خمسة عشر يوما يعني خمسة عشر ليلة و خمسة عشر يوما ما يأكل ما يشرب إلا من ماء زمزم هذا ثبت في صحيح مسلم يقول حتى سمن وظهرت له عكن شحم وله قصة مع لما لقي عليا  وسأل عن النبي ﷺ كل واحد خايف أن (...) من المشركين الآن ويريد أن يسأله ويخشى فقال له (...) أن يريد أن يسأل عن النبي ﷺ قال اتبعني إذا خشيت عليك من شيء فأنا أجلس كأني أقضي حاجتي إذا جاء أحد, وإذا لم يخش فأنت توارى عني حتى أنتهي وإذا ما خشيت عليك وما جاء أحد اتبعني ثم أسلم . لما أسلم  دخل الإيمان في قلبه وكان عند (...) أراد أن يظهر إسلامه فأتى في وسط مكة ناديهم وأعلن إسلامه وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله, فجاءوا يضربونه ويضربونه والذي يضربه من هنا والذي من هنا حتى أغمى عليه حتى تلطخ بالدماء حتى جاء ظن بعض الصحابة أتركوه هذا من هذه القبيلة وهي على طريقنا وكذا. ثم في اليوم الثاني أتى وضربوه حتى أغمي عليه واليوم الثالث فعل هذا مرات.نعم .

المتن:

 شرح الشيخ:

هذي وظائف أيام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر رمي الجمار في كل يوم بعد الزوال يعني بعد الظهر بعد أذان الظهر إلى غروب الشمس ويمتد الغروب أيضًا من غروب الشمس إلى طلوع الفجر يوم الحادي عشر والثاني عشر كما افتى بذلك هيئة كبار العلماء بالأغلبية والحنابلة وغيرهم لا يجيزون الرمي في الليل ويقولون ينتهي بغروب الشمس لكن الفتوى الآن على أنه يمتد لأن حدد أوله ولم يحدد آخره يبدأ من زوال الشمس وينتهي إلى طلوع الفجر يوم الحادي عشر ويوم الثاني عشر كذلك من زوال الشمس إلى غروب ويتم الثالث عشر من زوال الشمس إلى الغروب الليل في لليلة الرابع عشر ما في رمي في الليل بغروب الشمس يوم الثالث عشر انتهت أيام الحج وانتهت أيام التشريق وانتهت أيام الذبح وانتهت أيام الرمي. انتهى الحج . نعم

  المتن:

شرح الشيخ:

يعني الترتيب واجب لا بد أن يرتب الجمرة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة فلو ضرب الجمرة الوسطى ثم الأولى فإنه رميه الجمرة الوسطى قبل الأولى يلغو لاغٍ يعيد الجمرة الوسطى حتى يرتب جمرة الأولى ثم الوسطى ثم العقبة. فلو قدم شيئاً على الجمرة الأولى يكون لاغيا لا بد. بعد الجمرة الأولى يجعلها عن يساره ويتقدم ويرفع يديه ويدعو دعاءً طويلًا والنبي ﷺ دعا دعاءً طويلا بمقدار قراءة سورة البقرة ثم يرمي الجمرة الثانية ويجعلها عن يمينه ثم يدعو ويرفع يديه والنبي ﷺ دعا دعاءً طويلاً بمقدار سورة البقرة ولكن الآن نحن ضعفاء ما نستطيع هذا لكن الإنسان يدعو بما يتيسر ولو قليلا حسب ما يتيسر له يفعل شيئاً من السنة من يستطيع أن يجلس قراءة سورة البقرة جزأين ونصف, جزءان ونصف من يستطيع أولا.

وأما جمرة العقبة فالنبي ﷺ ما دعا بعدها فما الحكمة ؟ دعا بعد جمرة الأولى ودعا بعد جمرة الوسطى ولم يدع بعد جمرة العقبة, لماذا ؟ ما الحكمة ؟

قال بعض العلماء : الحكمة أن جمرة العقبة مكانها ضيق جبال ما يتسع فلإنها كان المكان ضيقا فلم يدع النبي ﷺ هذا قول. القول الثاني وهو الصواب أنه دعا والذي قرره ابن القيم وجماعة أنه في الجمرة الأولى وفي الجمرة الثانية في صلب الصلاة في صلب العبادة فلما رمى جمرة العقبة انتهت العبادة فكأنه سلم من الصلاة فلذلك انصرف وهذا هو الصواب من الحكمة . نعم.

  المتن:

شرح الشيخ:

وبالمناسبة النبي ﷺ رفع يديه دعا ورفع يديه في الحج في ستة مواضع: ما هي الست مواضع؟ هذا من (...)؟

الموضع الأول على الصفا في السعي.

الموضع الثاني على المروة الموضع.

 الثالث في عرفة.

الموضع الرابع في مزدلفة بعد أن صلى الفجر رفع يديه ودعا ومزدلفة كلها مكان كلها موقف لأن النبي ﷺ وقف عند الجبل المشعر جبل صغير بني عليه المسجد هو الذي وقف عنده النبي ﷺ, والنبي ﷺ قال:  وَقَفْتُ هَا هُنَا وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ في أي مكان.

والموضع الخامس بعد الجمرة الأولى.

والموضع السادس بعد الجمرة الوسطى.

هذه ستة مواضع. دعا فيها ورفع يده عليه الصلاة في الحج. نعم .

  المتن:

شرح الشيخ:

لا !! إلا على السقاة واجبٌ إلا على السقاة يعني الرمي هذا واجب من واجبات الحج كما سبق من ترك فعليه دم, والمبيت في منى واجب إلا على السقاة والرعاة سقاة الإبل ورعاة الإبل لأنهم محتاجون يسقون الإبل ويرعونها قال العلماء ويقاس عليهم مثل المريض ينقل في المستشفى كذلك يسقط عنه الرمي من باب أولى لأن هذا وكذلك من لا يستطيع المريض الذي لا يستطيع من باب أولى إذا كان جاءت الرخصة بالنسبة للإبل فالمرض من باب أولى إذا كان لا يستطيع مريض نقل للمستشفى فإنه يسقط عنه يكون له رخصة يسقط عنه المبيت نعم .

  المتن:ا

شرح الشيخ:

يعني رمي اليوم الثالث عشر هذا ليس بواجب من أحب أن يتعجل في اليوم الثاني عشر يخرج من منى قبل غروب الشمس, فإن غربت الشمس وهو لم يخرج لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وإن أحب أن يبيت اليوم الثالث عشر ويرمي فهو أفضل فيه عبادة. عبادة لمبيته الثالث عشر والرمي عبادة و لأنه فعل النبي ﷺ وأما الرخصة جاءت في هذه الآيات : فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى نعم.

المتن:

شرح الشيخ:

نعم. الصبي العاجز يرمي عنه وليه وكذلك إذا كان دون البلوغ دون التمييز يلبي عنه وليه أما بعد التمييز يلبي هو بإذن وليه ويفعل مناسك معه وليه.لكن إذا كان دون التمييز يلبي عنه وليه والرمي يرمي عنه .نعم.

المتن:

شرح الشيخ:

من يؤديٍه . نعم

 المتن:

شرح الشيخ:

يعني المعنى أن العاجز عن الرمي يوكل, العاجز مثل المريض مثل كبير السن أو المرأة الحامل توكل من يرمي عنها أما الصحيح القادر فإن كان حجه فرضا فهذا لا يجوز التوكيل بالاتفاق وإن كان حجه نفلَا فأجاز الحنابلة أن يوكل في الطواف يوكل في السعي قالوا لأنه يجوز له أن يوكل في جميع الحج فكذلك في بعضه.

والقول الثاني وهو الذي أقره الشيخ رحمه الله أنه لا يوكل في الطواف ولا في السعي لأنه لما أحرم صار الحج عليه فرض ولو كان نافلة فوجب عليه أن يتمه وزمن الطواف والسعي واسع ما يفوت بخلاف الرمي يفوت. والرمي يكون زحام أشد فيوكل في الرمي ولا يوكل في الطواف والسعي سواء حجه نفلًا أو فريضة والفقهاء يقولون إذا كان حجه نافلة جاز أن يوكل في الطواف والسعي وإن كان حجه فرضًا فلا يوكل لا يوكل إلا في الرمي . نعم.

المتن:

شرح الشيخ:

أن يُكمل

المتن:

شرح الشيخ:

والعاجز منهم

المتن:

شرح الشيخ:

نعم الوقوف بعرفة وبمزدلفة زمنها يفوت لكن المعذور يستطيع يجلس بعرفة ومزدلفة ما في مشقة بخلاف الرمي فإن فيه مشقة والرمي إذا رمى عن غيره ماذا يفعل فيه حالتان:

الحالة الأولى: أن يرمي عن نفسه أولًا يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن نفسه ثم يعود ويرمي الصغرى ثم الوسطى والعقبة عن الصبي وإذا كان معه ثالث أيضًا يعود يرمي صغرى ثم الوسطى هذا ما فيه خلاف وبعض العلماء أوجبه.

والقول الثاني : أنه يجوز الصغرى عن نفسه ثم يرمي الصغرى عن مستنيبه أو عن الصبي ثم يرمي الصغرى عن نفسه ثم عن الصبي ثم يرمي الوسطى عن نفسه ثم عن الصبي ثم يرمي العقبة عن نفسه ثم عن الصبي .

يقول المؤلف رحمه الله هذا أصح ولأن هذا فيه إزالة للحرج ولأن كونه يرمي الثلاث عن نفسه ثم يرجع هذا فيه مشقة وحرج وليس هناك دليل يدل عن أن الصحابة فعلوا ذلك.

وعلى كل حال الأحوط هو أن يرمي عن نفسه أولًا ثم يرمي عن الجمار الثلاث وهذا فيه (..) من الخلاف بين العلماء والمسألة خلافية من العلماء من أجاز ما قاله الشيخ رحمه الله ومنهم من منعه قولان لأهل العلم .

فالأحوط أن يرمي عن نفسه الجمار الثلاث ثم يرمي عن الصبي أو عن مستنيبه عن من وكله . نعم.

المتن:

شرح الشيخ:

عن عائشة وابن عمر أنهما قالا . نعم.

المتن:

شرح الشيخ:

عن, عن غيره

المتن:

شرح الشيخ:

نعم هذا الفصل في الدم الواجب على المتمتع والقارن, المتمتع والقارن يجب عليه دم يذبحه يوم العيد شكرًا لله حيث أتى بنسكين في سفرة واحدة, فإن عجز كان لا يستطيع لا يجد الهدي أو لا يستطيع ثمنه صام ثلاث أيام في الحج وسبعة إذا رجع عشرة.

والثلاثة أيام متى يصومها؟ له أن يصومها من حين يحرم من حين وجود السبب, والسبب يوجد من حين إحرامه بالعمرة يجوز أن يصومها من أول شهر ذي الحجة اليوم الأول أو الثاني أو الثالث إلى السبع بل يجوز أن يصومها السابع والثامن والتاسع لكن الأفضل أن يصومها قبل التاسع حتى يكون يوم عرفة مفطرًا فإن فاتت جاز أن يصومها الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر أيام التشريق.

والأفضل يقول كما ذكر الشيخ رحمه الله  أن يصوم الإنسان ولا يسأل الناس بعض الناس يقول يسأل كان الناس سابقا ناس يحجون مع الحكومة مع ولاة الأمر ويسألونهم يقولون أعطونا هديا يقول الأفضل أن تصوم ولا تسأل حتى ولو كان لا تسأل الحكومة ولا غيرها كونك تصوم أفضل من كونك تسأل الناس.

وبعض الناس يكذب ويقول أنه عنده حاج عن شخص وهو ما حج, حتى يأخذ ايش ؟ قيمة الهدي . هذا يقول المؤلف رحمه الله هذا يسأل الحكومة شيئا من الهدي باسم أشخاص يذكرهم وهو كاذب فهذا لا شك في تحريمه لأنه من التأكل بالكذب . عافانا الله . هذا حرام لأنه يكذب ويأخذ نقودا باسم أشخاص وهو كاذب. حتى ولو كان صادق وباسمه الأفضل ألا يسأل النبي ﷺ بايع بعض الصحابة على ألا يسألوا الناس شيئًا مطلقًا.