كتاب الجنائز (01) باب تلقين الموتى لا إله إلا الله – إلى باب التشدد في النياحة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

كتاب الجنائز
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :
 

الشرح
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
الجنائز جمع جَنازة وجِنازة بالكسر وبالفتح والكسر أفصح ويقال جَنازة بالفتح للميت وبالكسر للنعش الذي عليه ميت وقيل العكس وفي الحديث لقنوا موتاكم أي لقنوا المحتضرين أي من حضره الموت ليس المراد بعد الموت المراد قبيل الموت لقنوا موتاكم قبيل الموت لقنوا محتضريكم فيه مشروعية تلقين الشهادة لا إله إلا الله فيه أنه يلقن كلمة التوحيد لاإله إلا الله والشهادة لمحمد رسول الله تابعة داخلة فيها والشهادتان لا تصح إحداهما بدون الأخرى فمن شهد أن لا إله إلا الله ولم يشهد أن محمد رسول الله لا يصح ذلك ومن شهد أن محمد رسول الله بدون ما يشهد أنه لا إله إلا الله لم تقبل منه وإذا أطلقت إحداهما دخلت فيها الأخرى ،وفيه مشروعية تلقين الميت لا إله إلا الله لقنوا موتاكم أي محتضريكم كقوله ﷺ في الحديث الآخر اقرؤوا على موتاكم ياسين أي على محتضريكم وليس المراد تقرأ بعد الموت لا , بعد الموت لا يشرع قراءة القرآن عند الميت وإنما يشرع قبل الموت قيل أنها تخفف عنه سياق الموت وكذلك هنا تلقين موتاكم أي محتضريكم من حضره الموت يلقن كلمة التوحيد برفق يقول لا إله إلا الله من حضره فإذا قالها سكت  فإن تكلم بشيء من كلام الدنيا  أعاد عليه التلقين قال لا إله إلا الله حتى يكون آخر كلامه لا إله إلا الله ،وفي الحديث الآخر من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة فينبغي لمن حضر الميت أن يلقنه كلمة التوحيد برفق يقول لا إله إلا الله عنده ولا يضجره يقول قل لا إله إلا الله بل يذكره بها حتى يقولها
المتن
 

الشرح :
اللهم أجرني في مصيبتي فيها مد وقصر اللهم أجرني بالمد اللهم آجرني مد الهمزة مع كسر الجيم والقصر اللهم أجرني مع سكون الهمزة وضم الجيم وأصلها إئجرني همزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة مع ضم الجيم وأخلف لي بقطع الهمزة وسكون الجيم وأخلف بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام
المتن
قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة ؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله ﷺ. ثم إني قلتها. فأخلف الله لي رسول الله ﷺ.قالت أرسل إلي رسول الله عليه وسلم حاطب ابن أبي بلتعة يخطبني له فقلت : إن لي بنتا وأنا غيور , فقال: أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة, وحدثنا أبو بكر  ابن أبي شيبة ,قال حدثنا أبو سلمة
 
الشيخ
فضل قول هذا الدعاء ومشروعيته عند المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون) الله تعالى وعد الصابرين وبشرهم بشارة عظيمة وأن عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأنهم من المهتدين قال تعالى وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ  ۝  الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ۝ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
هذه بشارة عظيمة وفيه دليل على أن هذا الدعاء وهذا الذكر دليل على الصبر ومن أعمال الصابرين وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ  ۝  الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ  ، إنا لله خلقنا لعبادته ونحن عبيده ونحن إليه راجعون سوف نرجع إلى الله ونلاقي الله ويجزينا بأعمالنا ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، أولئك عليهم صلوات ، صلاة الله الثناء عليه في الملأ الأعلى ورحمة أي مع رحمته ، وهنا عطف الرحمة على الصلاة أولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ مرحومون (هؤلاء هم أهل الرحمة ) ولهم ثناء من ربهم في الملأ الأعلى وهم من أهل الهداية مهتدون ، هذا فضل عظيم ومن قال بعد ذلك اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها واعتقاد لما قاله النبي ﷺ فإن الله يأجره في مصيبته ويخلف له خيرًا منها ، أم سلمة رضي الله عنها قالتها وهي موقنة لما سمعت النبي ﷺ يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول هذا الذكر إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها قالت في نفسها من خير من أبي سلمة رجل صالح أول من هاجر أول بيت هاجر من خيرًا منه ثم قالت عزمت على نفسي فقالتها موقنة بتحقيق ما وعد به النبي ﷺ فلم تلبث أن خطبها النبي ﷺ وكان الرسول خيرًا من أبي سلمة
الطالب
( المتن السابق الذي فيه روح في المتن نفسه في المفهم قال ح وحدثنا بكر بن شيبة ولم يذكر روح )
المتن

الشيخ:
وذلك أنها قالتها عن إيمان وصدق موقنة بهذا الوعد الكريم
سؤال/ (14:14)
جواب / الأجر في الآخرة والإخلاف في الدنيا قال الله تعالى : وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ  يخلفه في الدنيا مع الأجر وثواب في الآخرة
سؤال/ (14:35)
جواب/ هذه على طريقة الأشاعرة النبي ﷺ أقرّها على هذا ، قد تكون قالت هذا بعد وفاة النبي ﷺ ، لكن عزم الله لي يعني هي المترددة الآن ، يعني وفقها الله في مقالتها كانت مترددة ثم عزم الله لها أي شاء الله لها قال تعالى وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ يعني أن الله سبحانه وتعالى وفقني لذلك فعزمت ، نوت بقلبها أن تعزم فعزمت ما فيه إشكال
المتن

الشرح
واخلفه في عقبه في الغابرين يعني الباقين الله تعالى يقول إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ يعني في الباقين وقد شقّ بصره ، البصر هو الفاعل ويجوز قد شقّ بصرَه ، بصرُه بالرفع وبصرَه بالنصب
وفيها أن الروح ذات تقبض ولهذا وصفها النبي ﷺ بأنها تقبض فدلّ على أنها ذات تقبض ، فإذا خرجت تبعها البصر ، ولهذا تبقى عين الميت مفتوحتان ، ويشترط تغميض عينيه ، لأنه ينظر إلى الروح وفيه الرد على أهل الكلام الذين يخوضون في الروح بعضهم يقولون أنها صفة من صفات البدن وبعضهم يقول في الدم وبعضهم يقول طبيعة من طبيعة الجسد هذا الحديث دل أنها تقبض وأنها ذات  تقبض وتتوفى وتمسك قال تعالى : اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَتِي قَضَى عَلَيْهَا المَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسْمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ، خاطب ارجعي تمسك تقبض دل على أنها ذات والله أعلم بكيفيتها ، خلافًا لأهل الكلام وأهل الفلسفة الذين خاضوا في الروح تكلموا فيها منهم من قال هي الدم ، في طبيعة الجسد ، خاضوا فيها الله تعالى يقول : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُم منْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ، لما سأل اليهود النبي عن الروح أنزل الله هذه الآية : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُم منْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
من أمر ربي أي من أموره من المخلوقات التي خلقها
إذا كان الناس لا يعلمون كيفية الروح وهي موجودة وهي مخلوقة ولا يعرفون كنهها ولا حقيقتها فهم أعجز من أن يعلموا كيفية صفات الله وكنهها ، وهذا فيه الرد على أهل البدع الذين ينكرون الصفات أو يكيفونها يشبهونها بصفات الخلق فهذه الروح الآن مخلوق موجود بين يدي الإنسان ولا يعلم الإنسان كيفيتها ولا كنهها ولا حقيقتها فكذلك حقائق ما أخبر الله به في الآخرة لا يعلم كيفيتها إلا هو ، كذلك حقائق أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
المتن:
 

الشرح:
فيه دليل على أن الروح تسمى نفسًا ، فهذا الأول أن الروح إذا قبض تبعه البصر سماها روحًا وهنا قال أن الإنسان يتبع بصره نفسه والأغلب أنها لا تسمى نفس إلا إذا كانت مع الجسد فإذا كانت مفردة يقال لها روح أما إذا كانت في الجسد يقال لها نفس ولكن هنا غير الغالب سماها نفسًا قال تعالى : يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي، سماها عند قبضها عند خروجها سماها نفسًا .
وفي قوله تعالى للمعذبين أخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ سماها نفسا وسماها روح
المتن:

الشرح
المرأة من عوائل المدينة ، وأصل الصعيد في الأرض مثل ما يقال فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا الصعيد ما تصعد على وجه الأرض لكن المراد جاءت من العوالي تريد أن تسعدها أي تبكي معها فلما قال لها الرسول ﷺ أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتًا أخرجه الله منه كفت عن ذلك رضي الله عنها ، وفيه استجابة الصحابة والصحابيات لأمر الله وأمر رسوله ﷺ وعدم التأخر وهذا هو الواجب على المسلم أن يقبل أمر الله وأمر رسوله وأن لا يكون له الخيرة في ذلك قال الله تعالى : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ  قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فالصحابة أسرع الناس استجابة لأمر الله ورسوله يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ
وكانوا في الجاهلية يساعد بعضهم بعضًا في البكاء إذا كان الإنسان عندهم ميت جاء من حوله من الجيران أو من غيرهم ولاسيما النساء يبكون مع أهل البيت يبكون بكاء تصنع ثم إذا حصل لأولئك أيضًا مصيبة ذهبوا معهم يبكون معهم مقاصة من باب المقاصة ، قضاء يقضون هذا
سؤال/ قال أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتًا أخرجه الله مرتين (تكلم عنه)قال يحتمل ذلك والله أعلم أن يكون ذلك بسبب صحة إسلام أبي سلمة وصدق هجرته
جواب / هو لا شك أن أبا سلمة رضي الله عنه أقرّ أم سلمة على قولها أنه أول بيت هاجر ، وأنه من خير من أبي سلمة وإن كان النبي ﷺ لم يعلم لكن الله يعلم ، لو قيل أن النبي لم يعلم فإن الله يعلم ، لو كان كلامها مخالفًا للواقع لما أقرها الوحي
سؤال/ هل هذا يحمل على قبل علمها بالنياحة أنها لا تجوز
جواب / نعم ، لا شك .. لما قال لها النبي ﷺ امتنعت
ويحتمل أن هذا أول وقت النهي
المتن :

الشرح:
نعم هذه هي التعزية ، التعزية ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجلٍ مسمى ) ، فلتصبر ولتحتسب
كذلك إذا أرسل إليه أن يحضر وهو قد لا يتمكن من الحضور يرسل إليه ويقول له هذا الكلام لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجلٍ مسمى فلتصبر ولتحتسب
 
المتن

 
الشرح:
وفيه حسن خلقه عليه الصلاة والسلام في الأول لما أرسلت إليه أرسل إليها يعزيها قال لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجلٍ مسمى فلتصبر ولتحتسب ، فأرسلت إليه  مرة أخرى أرسلت إليه الرسول تقسم عليه فبرّ قسمها عليه الصلاة والسلام وقام ومعه بعض أصحابه عليه الصلاة والسلام فلما رفع إليه الصبي ونفسه تقعقع يعني حركة الروح في الخروج بكى عليه الصلاة والسلام بدمع العين رحمة له فلما سئل عن ذلك قال هي رحمة جعلها الله في قلوب الرحماء ، والمراد البكاء بدمع العين بدون صوت كما سيأتي أم الصوت والنياحة منهي عنه كما سيأتي.
المتن

الشرح
فيه أن البكاء بدمع العين بدون النياحة من الرحمة ولهذا قال النبي ﷺ هذه رحمة لما سأله ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء فالبكاء بدمع العين من الرحمة وليس من النياحة وهو أفضل من التجلد كون الإنسان يبكي بدمع العين بدون صوت هذا من الرحمة ولهذا لما سأله قال ما هذا قال هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وقال في هذا الحديث ألا تسمعون  إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا  بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم وأشار إلى اللسان ، يعني الصياح والعويل والصراخ وتعداد محاسن الميت كذا كذا كان يطعمنا وكان يسقينا وكان يشتري لنا وكان .. ، هذا من التسخط على قضاء الله وقدره هذا من الكبائر والصياح وتعداد محاسن الميت ولطم الخد وشق الجيب والثوب ونتف الشعر كلها من النياحة أما البكاء بدمع العين فهذا من الرحمة وكذلك حزن القلب ولما جاء خبر الأمراء الثلاثة في غزوة مؤتة جعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة وزيد بن حارثة قد قتلوا جلس النبي ﷺ على المنبر يعرف في وجهه الحزن عليه الصلاة والسلام فحزن القلب ودمع العين لا يؤاخذ عليه الإنسان وإنما يؤاخذ على الصياح والبكاء والعويل وهذا أفضل من التجلد ، البكاء بدمع العين أفضل من التجلد كما حصل لبعضهم ، لبعض العباد أو غيرهم لما بلغه خبر ميته ضحك هذه حالة ليست فاضلة بل حال النبي أكمل فالنبي ﷺ بكى وعرف في وجهه الحزن ولم يضحك وهذا الزاهد أو العابد ضحك يعني يريد أن يظهر أنه ليس متسخطًا ولا جازعًا فضحك فلما بلغته المصيبة ضحك والنبي ﷺ لما بلغه خبر هؤلاء الأمراء الثلاثة دعاهم على المنبر وجلس على المنبر يعرف في وجهه الحزن ﷺ وبكى لما رفع إليه الصبي ودمعت عينه وقال هذه رحمة فحال النبي أكمل من حال هذا العابد الذي ضحك لما بلغته مصيبة ، ولكن الممنوع إنما هو الصياح والعويل والبكاء وأن يفعل بجوارحه ما يغضب الله ، والصبر واجب وهو حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عما يغضب الله من لطم أو شق أو نتف هذا هو الصبر هذا واجب أما الجزع فهو أن يفعل شيئا من ذلك السخط على قضاء الله وقدره بالبكاء والكلام الذي لا يليق ولطم الخد وشقّ الثوب ونتف الشعر والكلام السيء ولهذا قال النبي ﷺ لما (33:56) لا تقولوا إلا خيرًا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ، الجزع الجازع عليه وزر آثم والصابر هو الذي يحبس نفسه عن الجزع ولسانه عن التشكي وجوارحه عما يغضب الله ، هذا أدّى الواجب وهو مثاب وهناك الحالة الثالثة الرضا بقضاء الله وقدره أن يكون قلبه راضيًا مطمئنًا فهذا مستحب على الصحيح الرضا بقضاء الله وقدره مستحب قد يكون الإنسان قلبه راضي ولو كانت تدمع عينه ولو كان يحزن قلبه لا ينافي الرضا لأن هذه رحمة جعلها الله في قلوب الرحماء ، طبيعة في الإنسان ، أما الحالة التي أعلى منها وهي حالة الشكر وهو أن يشكر الله على هذه المصيبة لأنه يعتبرها نعمة ، حيث أن الله يكفر بها الخطايا ويرفع بها الدرجات ، فالمصيبة يكفر الله بها الخطايا ، وإذا شكر الله على ذلك وإذا صبر أثابه الله أيضا على الصبر وكذلك إذا رضي وشكر الله ، فالنص على هذه الأحوال ، قسم من الناس يجزع ويتسخط على قضاء الله وقدره فهؤلاء آثمون والقسم الثاني صابرون لكن ليسو راضين بالمصيبة فهؤلاء أدوا ما أوجب الله عليهم حصلوا على ثواب الصابرين والقسم الثالث الراضي بقضاء الله وقدره قلبه مطمئن وراضي وقسم خامس الذين يشكرون الله على المصائب ويعتبروها نعمة فهؤلاء تنقلب المحن في حقهم منح / تنقلب المحنة منحة وهؤلاء هم عباد الله في النص لا يقوى على هذا إلا القلة الموفقون ،
عند البكاء ذكر المحاسن من باب التسخط أما إذا أراد أن يذكر سيرته فيما بعد هذا شيء آخر، لكن صاحب المصيبة عند المصيبة يبكي ويذكر المحاسن فيصيح ويذكر محاسنه يعدد محاسنه من باب التسخط على قضاء الله وقدره .

سؤال/ أحسن الله إليكم ، القرطبي حين تحدث هنا قال ( أما النياحة التي كانت الجارية تفعله من تعداد خصال الميت والثناء عليه مما فيه من الخصال الدنيوية والمذمومة والصراخ المفضي إلى السخط والعبث من ضرب الخدود وشق الجيوب وكل ذلك محرم من أعمال الجاهلية ولا يختلف فيه ، فأما بكاء وصراخ لا يكون معه شيء من ذلك فهو جائز قبل الموت مكروهٌ بعده ، أما جوازه فبدليل حديث جابر ابن عسر
الشيخ
الصراخ ما عليه دليل البكاء والصراخ ممنوع لا قبل الموت ولا بعده ، الصراخ ممنوع ، إنما بدمع العين
الطالب
ذكر الدليل حديث جابر ابن عسر الذي أخرجه مالك أن رسول الله ﷺ جاء عبدالله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله ﷺ فقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية
ووجه الدلالة أن النبي ﷺ أقرهن على البكاء والصياح قبل الموت وأمر بتركهن على ذلك وإنما قلنا أنه مكره بعد الموت ليس بمحرم لما في حديث جعفر من بكائهن بعد الموت وإعلام النبي ﷺ بذلك ونهيهن عنه فلما لم يلتفتن قال المبلغ احثوا في أفواههن التراب ولم يبالغ في الإنكار عليهن ولا زجرهن ولا ذمهن وإن كان ذلك محرم لفعل كل ذلك
جواب/ ليس بصحيح الرسول أنكر عليهن وقال احثوا في وجوههن التراب هذا لا يدل على أنه جائز والتفصيل ليس له أصل
سؤال/ (38:39)
جواب / دمع العين لا بأس ، البكاء يكون بدمع العين

المتن

الشيخ:

هذا فيه مشروعية زيارة المريض وأنه يستحب أن يذهب إلى المريض ماشيًا أو راكبًا ، وفي زيارة الرئيس والمتبوع والعالم مع أصحابه المريض وإظهار السنة
المتن

الشرح
الصبر عند الصدمة الأولى أما بعد ذلك يسلو ، يعني إذا مرت مدة يسلو لكن الصبر عند الصدمة الأولى عندما يبلغه الخبر هذا هو الصبر أما إذا مضت مدة فيسلو كما يسلو غيره
المتن
 

الشرح
وهذا أخرجه البخاري في الصحيح بلفظ أنها قالت له لما قال اتقي الله واصبري فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه ثم لما ذهب النبي ﷺ قيل لها أن هذا هو النبي فشق عليها ذلك مشقة عظيمة وجاءها مثل الموت كيف ترد على النبي ﷺ ثم جاءت تعتذر إليه فلم تجد عنده بوابين فقالت يا رسول الله لم أعرفك فقال النبي ﷺ إنما الصبر عند الصدمة الأولى ، احتج به بعضهم بعض  الجمهور على جواز زيارة المرأة للقبور لكن هذا ليس بظاهر فيحتمل أن هذا كان قبل النهي

المتن

الشرح
نساء جعفر سمع منهن بعض البكاء من باب الشيء الذي يغلب الإنسان قد يعفى عن الشيء اليسير ، مثل حفصة أن البكاء غلبها ومثل نساء جعفر ولا يستدل بهذا على الجواز كما استدل به صاحب الشارح  شارح المختصر وإنما يدل على أن الشيء اليسير الذي يغلب على الإنسان بدون اختياره يعفى عنه مثل نساء جعفر غلبهن هذا ومثل حفصة سمع لها بكاء من باب شدة الأمر غلبها الأمر بدون اختيارها

المتن

الشرح
يعني يعذب بالنياحة والنياحة هي (الصوت المرتفع)

المتن
 

الشرح
عولت أي صاحت بكت رفعت صوتها بالبكاء ولهذا أنكر عليها وهذا قبل الموت وهذا يرد على كلام المحشي في المختصر ، قال عولت عليه قبل الموت ومع ذلك أنكر عليها عمر فالتفصيل هذا الذي ذكره ليس بوجيه
المتن

الشرح
يعذب ببعض بكاء أهله هذا البعض الذي فيه الصياح ورفع الصوت والبعض الآخر الذي لا يعذب به الذي يكون بدمع العين ، يعذب ببعض البكاء وهو البكاء الذي فيه النياحة والصياح ورفع الصوت والبعض الآخر لا يعذب به وهو البكاء الذي بدمع العين والذي بين هذا النصوص الذي دمعت عيناه قال إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا وأشار إلى لسانه
 
 المتن

الشرح
حسبكم يعني يكفيكم القرآن
المتن

الشرح
وهكذا جزمت عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ ما قال إن الميت لا يعذب ببكاء أهله عليه ، هذا اجتهاد و استدلت بالآية وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ظنت أن الآية دلت أن تعذيب الميت بالبكاء ، بكاء أهله عليه يعارض الآية ويعذب بشيء لم يعمله لكنها رضي الله عنها وهي أفقه امرأة ولكنها ليست معصومة قد أخطأت في اجتهادها في تغليطها عمر وابن عمر أحاديث ثابتة ما فيها إشكال الصحابة ضبطوا هذا لكنها رضي الله عنها غلطتهم ، وقالت أنتم تحدثونني عن غير كاذبين ولا مكذبين لكن السمع يخطئ , الرسول ما قال يعذب ببكاء أهله وإنما قال الكافر يزيده الله عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن يكفيكم القرآن وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ يعني لا يمكن أن يحمل على الإنسان وزر غيره فالذي يبكي لا وزر عليه ، والصواب أن هي التي أخطأت في اجتهادها رضي الله عنها وأن هذا ثابت ويكون هذا مستثنى من الآية ما فيه إشكال، هذا خاص وهذا عام وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ اختلف العلماء في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه هل يكون مطلقًا قال بعضهم الجمهور عل على أنه لا يعذب إلا وصى أهله ، إذا وصى أهله ببكاء أهله عليه فإنه يعذب وفي هذه الحالة يكون من عمله ويكون لا يعارض الآية وقال آخرون يعذب إذا وصى أو سكت عن نهيهم ولم ينههم أما إذا نهاهم وحذرهم فلا يعذب أما إذا سكت فإنه يعذب ولو لم ينههم والصواب أن هذا مستثنى وأنه شيء) خاص الله أعلم بكيفيته وأن هذا مستثنى وجاء في بعض الأحاديث أنه يلهز أنت كذا أنت كذا ولما غشي على أبي موسى رضي الله عنه وبكت زوجته ثم أفاق ما قلتي شيء إلا قيل لي أنت كذا أنت كذا فالعذاب الله أعلم بكيفيته قد يلهز  ، وجاء في الحديث أن السفر قطعة من العذاب ، تألم نوع من العذاب فالله أعلم بكيفيته يتألم أو يلهز يكون هذا مستثنى من الآية وأما قول عائشة رضي الله عنها وتغليظها لعمر والصحابة و ضبطوها فهذا اجتهاد منها رضي الله عنها
ثم أيضًا وقعت فيما (فيما فرت منه) رضي الله عنهاكيف يعذب الكافر بعمل غيره ، الشيء الذي فرت منه وقعت فيه قالت أن الكافر يعذب ببكاء أهله عليه فكيف يعذب الكافر بعمل غيره ما فرّت منه وقعت فيه رضي الله عنها قالت لا والله ما قال الرسول أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ولكن الكافر يزيده عذابا ببكاء أهله عليه فوقعت فيما فرت منه ، فرت من مخالفة الآية ووقعت فيها فيقال كيف يعذب الكافر ببكاء أهله عليه وليس من عمله
والأصل أنه لا يغلط الراوي الذي روايته صحيحة ثابتة لا يغلط إلا بما يقابله بشيء واضح والروايات الصحيحة ثابتة عن عمر وابن عمر فكيف يقال أنهم وهموا وغلطوا فيها
المتن

الشرح
ومعنى وهل يعني غلط ونسي ، قالت إنه غلط ونسي والصواب أنها هي التي غلطت الصواب أنها هي التي وهلت لا ابن عمر لأن الأحاديث ثابتة صحيحة ولا ينافي القرآن لا ينافي الآية لأن هذا خاص وهذا عام مستثنى كما أنها غلطت ابن عمر في الحديث الآخر في قصة قتلى بدر المشركين لما سحبوا وألقوا في القريب ناداهم النبي ﷺ وقال إني وجدت ما وعدني ربي حقًا فهل وجدتم ما وعدكم ربي حقًا هل يسركم أنكم كذبتم نبيكم أو كما قال عليه الصلاة والسلام فقال ابن عمر يا رسول ما تكلم من ناس (1:00:35) فقال ﷺ ما أنتم بأسمع مما أقول لهم إلا أنهم لا يجيبون هذا ثابت هذا عن ابن عمر قالت عائشة وهل أبو عبدالرحمن ما قال النبي ﷺ أنهم يسمعون وإنما قال إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم استدلت بالآية إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ
غلطت ابن عمر أيضًا في قصة القليب كما غلطته في هذه القصة وهي الغالطة رضي الله عنها والآية التي استدلت بها إنك لا تسمع الموتى نعم هذه حق لكن هذه مستثنى منها أصحاب القريب ويستثنى منه ما جاء في الحديث أن الميت إذا دفن وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم هذا مستثنى من قوله إنك لا تسمع الموتى  ، الأصل أنه لا يسمع إلا ما استثني ، الميت يسمع قرع نعالهم وأصحاب القليب سمعوا النبي ﷺ وما عدا ذلك فالأصل أنهم لا يسمعون ، فعائشة رضي الله عنها غلطت ابن عمر في موضعين غلطته في موضع إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وقالت أنه ما قال هذا وإنما قال الكافر يزيد عذابًا واستدلت بالآية ولا تزر وازرة وزر أخرى وغلطته أيضًا في قصة أصحاب القليب وقالت ما قال إنهم لا يسمعون وإنما قال إنهم لا يعلمون أن ما كنت أقول لهم حق واستدلت بالآية إنك لا تسمع الموتى وقد غلطت في الموضعين رضي الله عنها مع أنها فقيهة وعالمة لكن ليست معصومة ولكل جواد كبوة عالم كبير قد يخطئ مثل ما مر بنا في درس أبي داوود ومثل ما مر بنا في البخاري في قصة عمر وعمار في التيمم وأن النبي صلى الله عليهم وسلم سُئل إذا ما وجد ماء قال لا يصلي حتى يجد الماء قال له عمار يا عمر ألا تذكر أني كنت وأصابتنا جنابة وتمرغت كما تتمرغ الدابة ثم جئت النبي ﷺ (1:02:55) فلم يدر ما يقول وكذلك حصلت هذه القصة لأبي موسى الأشعري وعبدالله بن مسعود ولما قال أبو موسى لابن مسعود لم يجد ما يقول غفلوا عن الآية والآية صريحة فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ غابت عنهم وهم من الكبار إذا كان عمر رضي الله عنه خفي عليه هذا خفي على ابن مسعود وأجلاء الصحابة وكبارهم مع نص الآية وقال أن النبي ﷺ إذا لم يجد ماء لا يصلي حتى يجد الماء والآية تقول فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ والقصة قصة عمار فلا يستغرب أن يكون العالم الكبير يغلط قد ينسى ليس معصوم ، المعصوم النبي ﷺ فيما يبلغ عن الله معصوم عن الخطأ فيما يبلغ عن الله ومعصوم عن الشرك والكبائر وما عداه فليس بمعصوم من الخطأ ولو كان من أكابر الصحابة قد ينسى قد يغلط قد يخطئ ولكن الخطأ إذا كان عن اجتهاد فلا يلام عليه الإنسان فخطؤه مغفور له
سؤال/ (1:04:15)
جواب/ قالت يعذب ببكاء أهله عليه نفس الشيء الذي فرت منه وقعت فيه يقال كيف يعذب ببكاء أهله عليه وليس من عمله والله يقول لا تزر وازرة وزر أخرى
سؤال/ (1:04:34)
جواب/ الكافر وغيره قد يعذب ببكاء أهله هذا عام ، حديث ابن عمر ثابت للكافر وغيره عام
المتن
 

الشرح
وهذا فيه علم من أعلام النبوة هذا الحديث فيه فائدتان
الفائدة الأولى : هي علم من أعلام النبوة وأن هذه الأمور الأربعة واقعة في الأمة والأمر الثاني التحذير من هذه الخصال تحذير المسلم حتى لا يقع فيها هذه الخصال واقعة في الأمة لكن احذر أن تكون منهم ممن يفعلها ، فيه علم من أعلام النبوة
 وفيه تحذير من هذه الخصال
 الفخر بالأحساب التعاظم على الناس بالآباء والأجداد ومآثرهم قبيلتي أحسن من قبيلتك جدي أحسن من جدك مثل ما حصل مفاخرة بين جرير والفرزدق بالآباء والأجداد هذه من خصال الجاهلية والطعن في الأنساب عيبها وتنقصها ، الأنساب جعل الله الناس شعوبًا وقبائل للتعارف لا للتعاظم ولا للتفاخر قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ولم يقل لتفاخروا وتعاظموا 
والاستسقاء بالنجوم ، طلب السقيا ونسبة السقا والمطر إلى النجوم والأنواء
والنياحة على الميت ، النياحة رفع الصوت بالبكاء وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب. هذا فيه وعيد شديد وأنها من الكبائر النياحة ، النائحة إذا لم تتب تقام يوم القيامة تطلى بالقطران ويجعل عليها درع من جرب ثم تشعل بها النار فتكون اشتعال النار بها أشد وأعظم فإذا طلي الإنسان بالقطران والجرب ثم اشتعلت به النار صار أشد وأعظم مثل الإنسان الذي يصب عليه غاز ثم تشعل به النار ماذا تكون النار تكون أشد أشد من لو لم يكن على جسمه شيء وهذا من الوعيد الشديد وأنها من الكبائر ، تطلى من القطران والجرب يكون سربال لها وجرب ثم تشعل بها النار فيكون عذابها أشد نسأل الله السلامة والعافية

المتن

الشرح
هذا في غزوة مؤتة الأمراء الثلاثة جعفر بن أبي طالب ثم عبدالله بن رواحة وأسامة بن زيد ، أمرّهم قال إن قتل الأمير ففلان فإن قتل ففلان فقتل الأمراء الثلاثة كلهم ثم اصطلح الناس فيما بينهم على أمرة خالد وفتح له ، بلغ النبي الخبر وجلس على المنبر يعرف في وجهه الحزن ، أي أنه لا بأس بالحزن على الميت
 
المتن

الشرح
يعني ثلاث مرات يذهب ويقول ما أطعنني فأتعبت الرسول عليه الصلاة والسلام وأنت ما فعلت ما أمرك به النبي ﷺ ولهذا دعت قالت أرغم الله أنفك ما امتثلت لأمر النبي ﷺ ولم ترح  النبي ﷺ من العناء والتعب
المتن

الشرح
من العيّ / من التعب
المتن
 

الشرح
في السند ضعف وعدم السقط ما وفت إلا خمس

المتن

الشرح
والإسعاد هو المقاصة والمجازاة بالبكاء معها على ميتها لما نهى النبي ﷺ عن النياحة قالت أم عطية يا رسول الله إلا آل فلان أريد أسعدهم أي أجازيهم لأنهم بكوا معي فأريد أن أبكي معهم فالإسعاد هو المقاصة والمجازاة ببكائهم معها على ميتها كما بكت على ميتها
قال  النووي أن هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر هذه رخصة خاصة لأم عطية ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان كما هو صريح في الحديث النووي يقول أن هذه الرخصة خاصة لأم عطية خاصة في آل فلان وأما بعد ذلك فلا يحل لغيرها ولا يحل لها أيضًا في غير آل فلان الذين رخص لهم قالت آل فلان أسعدوني أريد أن أسعدهم كما تقول اسمح لي فسمح لها ، قال هذا خاص بها هذه الرخصة محمولة على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة كما ورد ولا تحل النياحة لغيرها يعني لغير أم عطية ولا لها في غير آل فلان كما هو صريح في الحديث قال وللشارع أن يخص من العموم ما شاء ، وهذا الكلام جيد من النووي رحمه الله وأن هذه رخصة خاصة بأم عطية وخاص بآل فلان وهذا له نظائر ، ونظير ذلك ترخيص النبي ﷺ لخال أبي بردة بالتضحية بجذعة المعز لما ذبح قبل العيد فقال له النبي ﷺ شاتك شاة لحم  قال يا رسول الله عندي جذعة عندي أعناق هي خير من شاتي فقال النبي ﷺ تجزيك ولا تجزي عن أحد من بعدك هذا خصوصية ، رخص النبي ﷺ لخال أبي بردة بالتضحية بجذعة المعز ، لكن الحافظ بن حجر رحمه الله عاقب النووي في هذا وقال إن قول النووي هذا فيه نظر إلا إن ادعى أن الذين ساعدتهم لم يكونوا أسلموا يقول هذا الذين ساعدتهم كيف يرخص لهم هذا الحافظ إن ادعى النووي أن الذي ساعدتهم لم يكونوا أسلموا وهذا فيه بعد وإلا فليدعي مشاركتهم لها في الخصوصية يعني قال أن هذا خاص بأم عطية ينبغي أن يقول وخاص بآل فلان أيضًا الذين سمحت لهم ثم قال لكن لا يمتنع أن يكون النهي أولا ورد بكراهة التنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الإذن فيمن ذكر وقع في الحالة الأولى لبيان الجواز ثم وقع التحريم فورد حينئذ الوعيد الشديد ، ذكر هذا الحافظ رحمه الله في الجزء الثامن في صفحة 638 فرغ على النووي رحمه الله في هذا وقال لعل النهي أولا كان للتنزيه ثم سمح لها النبي ﷺ فساعدتهم ثم وقع التحريم فورد حينئذ الوعيد الشديد
سؤال / (1:18:16)
جواب / الراجح أن هذا مستثنى لكن كلام النووي جيد أما تعقب الحافظ ليس بظاهر كلام النووي رحمه الله جيد لكن هذا خاص بأم عطية وخاص بآل فلان لا مانع منه
وكلام النووي هنا رحمه الله أجل من كلام الحافظ
والظاهر أن هذا شيء خاص الله أعلم بكيفيته ظاهره العموم ...